گروه نرم افزاری آسمان

باب ذکر الاستعاذة و مذاهبهم فیها
صیغۀ الاستعاذة







:«3» -1004 اعلم- أرشدك الله تعالی- أن الروایۀ فی الاستعاذة قبل القراءة وردت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بلفظین
صفحۀ 271 من 333
1) فی م: (زید). و هو خطأ. ) .«4» أحدهما: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم. روي ذلک عنه جبیر بن مطعم
. 2) الطریق الحادي بعد الأربع مائۀ هو من طرق روایۀ الحروف، و الإسناد إلی قتیبۀ تقدم فی الفقرة/ 589 )
- و مجموع طرق روایۀ قتیبۀ اثنان کلاهما روایۀ حروف.
. 249 ، و إبراز المعانی لأبی شامۀ/ 63 / 3) وردت عن النبی صلی الله علیه و سلم ألفاظ أخر، انظرها فی النشر 1 )
4) جبیر بن مطعم بن عدي بن نوفل، القرشی، صحابی، مات سنۀ ثمان أو تسعۀ و خمسین. )
.126 / التقریب 1
- و الحدیث بهذا اللفظ أخرجه ابن ماجۀ فی سننه، فی کتاب إقامۀ الصلاة باب الاستعاذة فی الصلاة، و البیهقی فی سننه فی کتاب
الصلاة باب التعوذ بعد الافتتاح. و بلفظ أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، أخرجه أبو داود فی سننه فی کتاب الصلاة باب ما یستفتح به
الصلاة من الدعاء.
639 )، و سائر / - و حدیث جبیر مداره علی عاصم بن عمیر العنزي، الذي ذکره ابن حبان فی الثقات، کما فی تهذیب الکمال ( 2
رجال أبی داود و ابن ماجۀ و البیهقی ثقات. و الإسناد حسن.
253 ) من حدیث أبی أمامۀ الباهلی و فی إسناده رجل لم یسم. / - و أخرجه بلفظ المؤلف الإمام أحمد فی مسنده ( 5
ص: 390
.«1» و الثانی: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم. روي ذلک عنه أبو سعید الخدري
الاستعاذة، «2» -1005 و روي أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: (أول ما نزل جبریل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم علّمه
.«3» ( قال: یا محمد قل: أعوذ بالله السّمیع العلیم من الشیطان الرجیم. ثم قال: بسم الله الرحمن الرحیم
-1006 و علی استعمال هذین اللفظین عامّۀ أهل الأداء من أهل الحرمین ( 1) أبو سعید اسمه سعد بن مالک بن سنان، الأنصاري، مات
.289 / سنۀ ثلاث و ستین. التقریب 1
249 ): رواه أصحاب السنن الأربعۀ و أحمد عن أبی سعید الخدري بإسناد جید، و قال الترمذي: هو / قال ابن الجزري فی النشر ( 1
أشهر حدیث فی هذا الباب. أ. ه. قال عبد المهیمن:
50 )، و فی سنن أبی داود فی کتاب الصلاة باب من رأي الاستفتاح بسبحانک، و فی جامع / الحدیث فی مسند الإمام أحمد ( 3
الترمذي فی أبواب الصلاة باب ما یقول عند افتتاح الصلاة، و أخرجه النسائی فی سننه فی کتاب الافتتاح باب الدعاء بین التکبیرة و
القراءة مختصرا، و لیس فیه لفظ الاستعاذة، کلهم من طریق جعفر بن سلیمان، عن علی بن علی الرفاعی، عن أبی المتوکل الناجی، عن
أبی سعید الخدري.
و الحدیث لم أجده فی سنن ابن ماجۀ.
قال عبد المهیمن: و تتمۀ کلام الترمذي علی الحدیث: و قد تکلم فی إسناد حدیث أبی سعید، کان یحیی بن سعید یتکلم فی علی بن
علی الرفاعی، و قال أحمد: لا یصح هذا الحدیث. ا.
ه. کلام الترمذي.
قال الشیخ أحمد شاکر- رحمه الله- فی تعلیقه علی الترمذي: الحدیث حدیث صحیح، قال: و علی بن علی الرفاعی الیشکري ثقۀ، وثقه
ابن معین و أبو زرعۀ و وکیع، و قال شعبۀ:
اذهبوا بنا إلی سیدنا و ابن سیدنا علی بن علی الرفاعی. ا ه.
.247 / 2) فی م: (علیه). و هو خطأ. و التصحیح من النشر 1 )
.24 / 3) أبو روق بفتح الراء و سکون الواو. هو عطیۀ بن الحارث الهمدانی، الکوفی، صدوق من الخامسۀ. التقریب 2 )
صفحۀ 272 من 333
/ - الضحاك بن مزاحم، الهلالی، أبو القاسم أو أبو محمد الخراسانی، صدوق کثیر الإرسال، من الخامسۀ، مات بعد المائۀ. التقریب 1
.618 / 373 . و فی سماعۀ من ابن عباس خلاف. انظر تهذیب الکمال 2
(14 / 113 ). لکن بلفظ: یا محمد استعذ قل أستعیذ. و نقله ابن کثیر فی التفسیر ( 1 / - و الحدیث أسنده الطبري فی مقدمۀ التفسیر ( 1
ثم قال: و هذا الأثر غریب، و إنما ذکرناه لیعرف، فإن فی إسناده ضعفا و انقطاعا أ. ه.
ص: 391
.«1» و العراقیین و الشام. فأما أهل مصر و سائر العرب فاستعمل أکثر أهل الأداء منهم لفظا ثالثا: أعوذ بالله العظیم من الشیطان الرجیم
-1007 و أصحّ هذه الألفاظ من طریق النقل و أولاها بالاستعمال من جهۀ النظر اللفظ الأول لدلالۀ نص التنزیل علیه، و هو قوله عزّ و
.[ جلّ لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم آمرا له و لسائر قرّاء القرآن فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشیطن الرّجیم [النحل: 98
و مثله قوله عزّ و جلّ: یأیّها الّذین ءامنوا إذا قمتم إلی ال ّ ص لوة فاغسلوا .«2» یعنی إذا أردت أن تقرأ القرآن؛ لأن الاستعاذة قبل القراءة
وجوهکم [المائدة: 6] الآیۀ، یعنی إذا أردتم القیام إلی الصلاة، فوجب استعمال ذلک دون غیره من الألفاظ- و بذلک استعذت
للجماعۀ من أئمۀ القراءة علی جمیع من قرأت علیه، و هو اختیار أبی بکر بن مجاهد فیما بلغنی عنه و اختیار غیره من جلّۀ أهل الأداء.
الجهر بالاستعاذة و إخفاؤها
-1008 و لا أعلم خلافا فی الجهر بالاستعاذة عند افتتاح القرآن و عند ابتداء کل قارئ بعرض أو درس أو تلقین فی جمیع القرآن إلا
ما جاء عن نافع و حمزة.
-1009 فأما نافع فحدّثنا عبد العزیز بن جعفر أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم قال: حدّثنی أبو بکر شیخنا، قال: حدّثنی الحسن بن
ابن المسیّبی، عن استعاذة أهل المدینۀ أ یجهرون بها أم یخفونها؟ فقال: ما کنّا نجهر و لا نخفی، ما «3» مخلد، قال: سألت أبا القاسم
کنّا نستعیذ البتّۀ.
عن نافع أنه کان یخفی الاستعاذة و یجهر ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم عند افتتاح السور ،«4» -1010 و روي محمد بن إسحاق عن أبیه
و رءوس الآي فی جمیع القرآن.
.250 / -1011 و أما حمزة فحدّثنا الفارسی، قال: حدّثنا أبو طاهر بن أبی هاشم، قال: ( 1) انظر رواة هذا اللفظ فی النشر 1
.254 / 2) لزیادة التفصیل انظر النشر 1 )
98 . و أبو بکر هو ابن / 3) ابن المسیبی هو محمد بن إسحاق، و تقدم فی الفقرة/ 618 أن کنیته أبو عبد الله، و کذا فی غایۀ النهایۀ 2 )
مجاهد. و إسناد الروایۀ صحیح.
4) هو إسحاق بن محمد المسیبی. و ذلک من الطریقین: الثالث عشر و الرابع عشر. )
ص: 392
کنا نقرأ علی سلیم، فنخفی التعوّذ و نجهر ب :«1» حدّثنی أحمد بن عبید الله قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا الحلوانی، قال: قال خلف
و .«2» بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی الحمد للّه خاصّ ۀ، و نخفی التعوّذ و بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی سائر القرآن، نجهر برءوس أتمّتها
و قرأت علی خلّاد ففعلت ذلک. :«3» کانوا یقرءون علی حمزة فیفعلون ذلک. قال أحمد
علی بن عمر عن أبی الحسین بن المنادي عن الحسن بن العباس عن الحلوانی عن خلف، عن سلیم عن «4» -1012 و روي أبو الحسن
بعد ذلک فی جمیع القرآن. قال الحلوانی: و قد «5» حمزة أنه کان یجهر بالاستعاذة و التسمیۀ فی أول سورة فاتحۀ الکتاب ثم یخفیها
قرأت علی خلاد فلم یغیّر علیّ. و قال لی سلیم: یجیزهما جمیعا، و لا ینکر علی من جهر، و لا علی من أخفی.
-1013 و روي إبراهیم بن زربی عن سلیم عن حمزة أنه کان یخفیها فی جمیع القرآن.
صفحۀ 273 من 333
-1014 أخبرنی محمد بن عبد الواحد أن أحمد بن نصر حدّثهم، قال: حدّثنا أبو الحسن بن شنبوذ عن الحسن بن مخلد قال: قلت لأبی
1) خلف هو ابن هشام البزار. و الحسن ) .«6» هشام الرفاعی: أ کنتم تجهرون بالاستعاذة علی سلیم؟ قال: لا و لکنّا کنّا نستعیذ فی أنفسنا
هو ابن العباس بن أبی مهران، و هذا الإسناد صحیح.
و طریق الحلوانی عن خلف خارج عن طرق جامع البیان.
226 . فإذا / 2) أتمۀ جمع تمام، مثل أشربۀ جمع شراب، و التمام هو الوقف علی ما لا تعلق له لما بعده لفظا و لا معنی. انظر النشر 1 )
ابتدأ القارئ القراءة من وسط السورة ابتدأ بمستقل بالمعنی، موف بالمقصود. و الابتداء التام هو الابتداء بما لا تعلق له بما قبله لفظا و
.230 / لا معنی. انظر النشر 1
3) هو أحمد بن یزید الحلوانی. و قراءته من الطریق الحادي و الأربعین بعد الثلاث مائۀ. )
4) علی بن عمر بن أحمد، أبو الحسن، الدارقطنی، البغدادي، الإمام الحافظ الثقۀ، مات سنۀ خمس و ثمانین و ثلاث مائۀ. تذکرة )
558 . و الإسناد منقطع بینه و بین الدانی. و الطریق خارج عن طرق جامع البیان. / 991 ، غایۀ 1 / الحفاظ 2
253 . و الضمیر یعود علی الاستعاذة، و لو قال (ثم یخفیهما) بالتثنیۀ لکان أولی، لأن حمزة لا یبسمل بین / 5) کذا فی ت، م، و النشر 1 )
السور، کما سیأتی فی باب التسمیۀ.
253 عن کتاب علی بن عمر الدارقطنی. / - و الروایۀ نقلها فی النشر 1
6) هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان، و إسناده صحیح. )
ص: 393
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم بین «2» و سمعت أبا هشام یقول: سمعت سلیما یقول: إنما آخذکم بأن لا تقرءوا :«1» -1015 قال الحسن
السّور لتعرفوا کیف تصلون بین السّور.
.«3» -1016 و هذا یدلّ علی ما حکاه الحلوانی عن خلّاد عنه أنه کان لا ینکر علی من جهر بالتسمیۀ و علی من أخفاها
عنه أنه کان یظهر الاستعاذة و التسمیۀ «4» -1017 فأما أبو عمرو فإن أبا حمدون روي أداء عن الیزیدي و محمد بن غالب عن شجاع
و بین السور فی جمیع القرآن، و الروایۀ و النص بذلک بعد معدومان عمّن سوي هؤلاء الثلاثۀ. ،«5» فی الفاتحۀ و عند رءوس الأتمّۀ
.«6» -1018 و روي ابن جریج عن عطاء قال: الاستعاذة واجبۀ فی الصلاة و غیرها
غیر أنه لا ینبغی لأحد أن یجهر ،«7» و لیس للاستعاذة حدّ ینتهی إلیه، من شاء زاد و من شاء نقص « جامعه » -1019 و قال الحلوانی فی
1) و الحسن بن الحباب بن ) .«8» ( بالتعوّذ فی عرض و لا غیره؛ لأن ابن مسعود کرهه. و قال: (جرّدوا القرآن، و لا تلبسوا به ما لیس منه
مخلد.
2) فی م: (لا تعدوا). و لا تناسب السیاق. )
.265 / 3) فی م: (خفاها). و هو صحیح لغۀ. انظر لسان العرب 18 )
4) أي ان محمد بن غالب الأنماطی، روي عن شجاع بن أبی نصر، عن أبی عمرو. و إن أبی حمدون الطیب بن اسماعیل روي عن )
الیزید عن أبی عمرو أنه کان الخ.
5) أي عند ابتداء القراءة من وقوف التمام. )
6) ابن جریج هو عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج، المکی، ثقۀ فقیه فاضل، و کان یدلس و یرسل، مات سنۀ خمسین و مائۀ أو )
520 . و عطاء هو ابن أبی رباح تقدم. / بعدها. التقریب 1
83 ) عن ابن جریج عن عطاء قال: الاستعاذة واجبۀ لکل قراءة فی الصلاة أو غیرها. ا ه و / - و هذا الأثر رواه عبد الرازق فی مصنفه ( 2
130 ): و أخرج عبد الرزاق فی المصنف و ابن المنذر عن عطاء فذکره. ا. ه. / قال السیوطی فی الدر المنثور ( 4
صفحۀ 274 من 333
251 ) بعد نقله کلام الحلوانی: أي بحسب الروایۀ. / 7) قال ابن الجزري فی النشر ( 1 )
8) أسنده المؤلف فی المحکم ص/ 10 ، باب کره نقط المصاحف من السلف و أخرجه ابن أبی شیبۀ فی مصنفه فی کتاب فضائل )
القرآن باب من قال جردوا القرآن، و أخرجه ابن أبی داود فی المصاحف ص/ 138 . و أسانیدهم صحیحه. و لیس فی سیاق واحد
منهم ما یشیر إلی کراهۀ ابن مسعود التعوذ.
ص: 394
قال حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبۀ ،«1» -1020 و حدّثت عن أبی محمد الحسن بن رشیق، قال: حدّثنا أبو العلاء محمد ابن أحمد الهذلی
المغیرة قال: قرأ رجل عند ابن مسعود قال: أستعیذ بالله «2» قال: حدّثنا سهل بن یوسف عن حمید الطویل، عن [معاویۀ بن مرة، عن أبی
السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، قال: فقال عبد الله:
.«3» جرّدوا القرآن
و أن یکون کره مخالفۀ نصّ .«5» عن أهل المدینۀ «4» -1021 و هذا یحتمل أمرین: أن یکون کره الاستعاذة رأسا کالذي رویناه
القرآن.
-1023 قال أبو عمرو: و علی ما ذکرناه من الجهر بالتعوّذ قبل القراءة جري العمل عند أهل الأداء فی مذهب جمیع القرّاء، اتباعا للنص،
.142 / 1160 ، و التقریب 2 / بالسّنّۀ، و بالله التوفیق. ( 1) فی ت، م: (الهذلی). و هو خطأ، و التصحیح من تهذیب الکمال 3 «6» و اقتدوا
.551 / 2) من مصنف ابن أبی شیبۀ 10 )
142 ، تهذیب / 3) محمد بن أحمد بن جعفر بن الحسن، أبو العلاء، الکوفی، نزیل مصر، ثقۀ ثبت، مات سنۀ ثلاث مائۀ. التقریب 2 )
1160 / الکمال 3
.337 / - سهل بن یوسف، الأنماطی، البصري، ثقۀ رمی بالقدر، مات سنۀ تسعین و مائۀ. التقریب 1
- معاویۀ بن مرة لم أجده، و لعله معاویۀ بن قرة بن إیاس بن هلال، البصري أبو إیاس، ثقۀ عالم، مات سنۀ ثلاث عشرة و مائۀ. التقریب
261 . فطبقته و کونه بصریا یرشحانه لأن یکون شیخا لحمید الطویل، و الله أعلم. /2
- أبو المغیرة لم أجده.
551 ) فی فضائل القرآن باب من قال جردوا القرآن من طریق سهل ابن یوسف به مثلها. / و الروایۀ فی مصنف ابن شیبۀ ( 10
4) فی م: (رویناه و عن). و زیادة الواو خطأ. )
. 5) انظر الفقرة/ 1009 )
6) کذا فی ت، م، و لعلها محرفۀ عن (اقتداء). و الله أعلم. )
ص: 395
باب ذکر مذاهبهم فی التسمیۀ و الفصل بها بین السورتین
اشارة
-1023 اعلم أن أهل الحرمین بخلاف عن ورش عن نافع و عاصما و الکسائی فیما قرأنا لهم، یفصلون بالتسمیۀ بین کل سورتین فی
المتفق علیه، و اتباعا ،«1» جمیع القرآن ما خلا الأنفال و براءة، فإنه لا خلاف فی ترك الفصل بینهما لفظا و رسما اقتداء بمرسوم الإمام
لقول الجماعۀ و أداء الأئمۀ.
-1024 فأما الروایۀ عن هؤلاء الأئمۀ بالتسمیۀ فوردت عن نافع و عاصم و الکسائی.
صفحۀ 275 من 333
-1025 فأما نافع فحدّثنا الفارسی، قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثنا أبو بکر شیخنا، قال: حدّثنی الحسن بن مخلد عن أبی
:«2» القاسم بن المسیبی، قال
کان مذهب «3» کنا نقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أول فاتحۀ الکتاب، و فی أول سورة البقرة و بین السورتین فی الصلاة و العرض. هذا
القرّاء بالمدینۀ، قال: و فقهاء المدینۀ لا یفعلون ذلک.
فی «5» ابن المسیبی عن أبیه عن نافع أنه کان یجهر ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم عند افتتاح السّور و رءوس الأئمّۀ «4» -1026 و روي
جمیع القرآن.
قال حدّثنا محمد بن الطیب، قال حدّثنا أحمد بن موسی قال: حدّثنی موسی بن إسحاق عن محمد ،«6» -1027 حدّثنا محمد بن سهل
بن إسحاق المسیبی قال:
(1) .«7» حدّثنی أبی قال: سألت نافعا عن قراءة بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فأمرنی بها و قال: أشهد أنها من السبع المثانی و أن الله أنزلها
أي المصحف الإمام، و هو المصحف العثمانی.
2) الإسناد تقدم فی الفقرة/ 1009 . و هو إسناد صحیح. )
.271 / 3) فی ت، م: (هذا کتاب). و لا یستقیم به السیاق. و التصحیح من النشر 1 )
. 4) تقدمت هذه الروایۀ فی الفقرة/ 1010 )
:252 / 5) فی م: (و ورش المدینۀ). و هو خطأ. و قد تقدمت الروایۀ فی الفقرة/ 1010 بلفظ (و رءوس الآي). و النص نقله فی النشر 1 )
(و رءوس الآیات).
و الأتمۀ جمع تمام، کما تقدم.
6) فی ت، م: (قال قال). و هو خطأ. )
7) محمد بن سهل لم أجده. )
ص: 396
-1028 حدّثنا أحمد بن عمر قال: حدّثنا محمد بن منیر قال: حدّثنا عبد الله بن عیسی عن قالون عن نافع بالقراءة و ذکر التسمیۀ رسما
.«1» فی أول کل سورة إلی آخر القرآن
من روایۀ إسماعیل، و المسیبی، و قالون، و اختلف عن ورش عنه فی ذلک، «2» -1029 قال أبو عمرو: و بالفصل بالتسمیۀ قرأت له
و غیرهم من قراءتهم بالأسانید المذکورة «6» و أبی الحسن «5» و أبی الفتح «4» علی ابن خاقان «3» فقرأت له من طریق أبی یعقوب
بغیر تسمیۀ بین السور فی جمیع القرآن، و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء من شیوخ المصریین الآخذین بروایۀ الأزرق.
-1030 حدّثنا طاهر بن غلبون عن أبی إسحاق إبراهیم بن محمد، قال: لا یقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم بین السورتین إلا فی فاتحۀ
الکتاب، و ذکر أنه کذلک قرأ علی ابن سیف، و ذکر ابن سیف أنه قرأ کذلک علی أبی یعقوب الأزرق، و ذکر أبو یعقوب أنه
.«7» کذلک قرأ علی ورش، و ذکر ورش أنه کذلک قرأ علی نافع
بن أحمد بن حمدان یخالف جماعتهم فیختار الفصل بالتسمیۀ استحسانا منه من غیر روایۀ رواها «8» -1031 و قد کان أبو غانم المظفر
و لا أداء نقله، حدّثنی - محمد بن الطیب بن محمد، أبو الفرج، البغدادي، نزل الأهواز، قال الدانی: و کان من حفاظ الحدیث، قال
.157 / 378 ، غایۀ 2 / الخطیب: و کان ثقۀ. تاریخ بغداد 5
271 ) و قال: / - أحمد بن موسی هو ابن مجاهد. و نقل ابن الجزري هذه الروایۀ فی النشر ( 1
روي ذلک الحافظ أبو عمرو الدانی بإسناد صحیح.
1) تقدم هذا الإسناد فی الفقرة/ 653 . و انظر الطریق/ 51 . و هو إسناد صحیح. )
صفحۀ 276 من 333
2) أي لنافع. )
3) الأزرق. )
4) طرقه من التاسع و الستین إلی الرابع و السبعین علی التوالی. )
5) من الطریق الخامس و السبعین. )
6) من الطریق السادس و السبعین. )
7) تقدم هذا الإسناد فی الفقرة/ 412 . و انظر إسناد الطریق/ 67 . و هو إسناد صحیح. )
301 . و طریقه / 8) المظفر بن أحمد بن حمدان، المصري، مقرئ جلیل، نحوي ضابط، مات سنۀ ثلاث و ثلاثین و ثلاث مائۀ. غایۀ 2 )
عن ابن هلال عن الأزرق خارج عن طرق هذا الکتاب.
ص: 397
ابن علی المقرئ و غیره. «3» عنه محمد «2» عنه. و کذلک رواه ،«1» بذلک شیخنا أبو الفتح عن عمر بن محمد
و صاحبیه، و «5» کقراءتی فی روایۀ إسماعیل «4» -1032 و قرأت لورش من طریق غیر أبی یعقوب بالإسناد المتقدم بالفصل بالتسمیۀ
کذلک قرأت لابن کثیر من جمیع الطرق، و عامّۀ سلف المکیین من القرّاء و الفقهاء یرون قراءتها فی الفرض و غیرها و یعدّونها آیۀ
.«6» فاصلۀ فی أم القرآن، و وافقهم علی ذلک العادّون، و بعض القرّاء من الکوفیین
ربیعۀ: لم یزل أصحابنا علی الجهر و الإعلان ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم کلما ختم القارئ السورة و ابتدأ «7» -1033 و قال أبو
خاصۀ. «8» الأخري قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من أول القرآن إلی آخره، و هی عندهم آیۀ فی الحمد
-1034 و حدّثنی عبد العزیز بن محمد، قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر قال:
فی قراءة ابن کثیر ففصلت بین کل سورتین ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم. ( 1) عمر بن محمد بن عراك، تقدم. «9» قرأت علی أبی بکر
و الإسناد صحیح.
2) أي رواه أبو الفتح فارس بن أحمد عن محمد بن علی عن المظفر بن أحمد. و الإسناد صحیح. )
3) هو محمد بن علی بن أحمد بن محمد، أبو بکر، المصري، الأذفوي، أستاذ، نحوي، مقرئ، مفسر، ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن )
المظفر بن أحمد بن حمدان، قال الدانی: انفرد بالإمامۀ فی دهره فی قراءة نافع روایۀ ورش، مع سعۀ علمه، و براعۀ فهمه، و تمکنه من
.198 / علم العربیۀ. مات سنۀ ثمان و ثمانین و ثلاث مائۀ. غایۀ 2
لکن طریقه خارج عن طرق جامع البیان.
4) فی ت، م: (بالفصل بین التسمیۀ). و لا یستقیم به السیاق. )
5) إسماعیل بن جعفر، و إسحاق بن محمد المسیبی، و قالون. )
6) أي العادون الکوفیون، لأن البسملۀ آیۀ من الفاتحۀ فی العدد المکی و الکوفی فقط. انظر جمال القراء للسخاوي (ل 71 / و). )
7) اسمه محمد بن إسحاق بن وهب، المکی، تقدم. )
270 ) من أن مذهب أهل مکۀ / 8) فی ت، م: (الجملۀ). و لا معنی لها. و یؤید أن المراد (الحمد)، ما ذکره ابن الجزري فی النشر ( 1 )
کون البسملۀ آیۀ من الفاتحۀ فقط.
9) هو ابن مجاهد. و الإسناد صحیح. لکن عرض عبد الواحد بن عمر علی ابن مجاهد فی قراءة ابن کثیر خارج عن طرق جامع البیان. )
ص: 398
-1035 و أما عاصم فحدّثنا عبد العزیز بن جعفر أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم قال: حدّثنی محمد بن الضحاك، قال: حدّثنی القاسم
کنّا نقرأ علی محمد بن حبیب الشمونی، فإذا انتهینا إلی السجدات لم نسجد و نتخطاهن، و کنا نقول عند خاتمۀ :«1» بن أحمد، قال
صفحۀ 277 من 333
الأشنانی عنه عن أصحابه عن حفص عن عاصم. «2» کل سورة بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و کذا روي عامّۀ أصحاب
-1036 و روي أبو بکر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الدقاق المقرئ المعروف بالولیّ عن أبی جعفر أحمد بن محمد بن حمید
الفامی، عن عمرو بن الصباح، عن حفص، إذا وصل آخر السورة بأول الأخري فی القرآن کله، من غیر فصل ب بسم اللّه الرّحمن ،«3»
عن حماد عن عاصم. ،«5» یوسف بن یعقوب الواسطی عن العلیمی «4» الرّحیم و کذلک روي أبو بکر
-1037 و العمل فی قراءة عاصم من جمیع طرقه و الأخذ له فی کل روایاته بالفصل بالتسمیۀ لا غیر.
-1038 و أما الکسائی فحدّثنا عبد العزیز بن جعفر، قال: حدّثنا أبو طاهر بن أبی هاشم، قال: حدّثنا أبو بکر شیخنا، قال: حدّثنا محمد
قال: کان الکسائی و أهل القراءة من نظرائه یفصلون بین السورتین ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم علی ،«6» بن الجهم، قال: حدّثنا الفرّاء
ما جاء فی المصحف، و قد خالف محمد بن ( 1) انظر إسناد الطریق/ 250 . و هو إسناد صحیح.
2) فی م: (أصحابی). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
3) فی ت، م: (أحمد بن محمد بن جبیر القاضی) و هو خطأ، لأن ابن جبیر لم یکن قاضیا، و لا روي الولی عنه، و لیس اسم أبیه )
.42 / محمدا. انظر غایۀ النهایۀ 1
- و إنما هو أحمد بن محمد بن حمید، البغدادي، یلقب بالفیل، و یعرف بالفامی نسبۀ إلی قریۀ فامیۀ من عمل دمشق، مشهور، حاذق،
.112 / قرأ علی عمرو بن الصباح، و قرأ علیه أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، مات سنۀ تسع و ثمانین و مائتین. غایۀ 1
و هذا الطریق عن عمرو بن الصباح خارج عن طرق جامع البیان.
4) من الطرق: الرابع و العشرین، و الخامس و العشرین، و السابع و العشرین، و الثلاثین و کلها بعد الثلاث مائۀ. )
5) فی م (عن العلیمی) مکررة خطأ. )
6) هذا الإسناد صحیح، و روایۀ القراء خارجۀ عن روایات جامع البیان. )
ص: 399
الجهم من القرّاء فی ذلک محمد بن أحمد بن واصل، فروي عن سلمۀ بن عاصم عن الفرّاء أن الکسائی رجع بعد ذلک إلی مثل
بالتسمیۀ. «2» بینها «1» مذهب حمزة، فوصل السور بعضها ببعض من غیر أن یفصل
-1039 و العمل و الأخذ بروایۀ ابن الجهم، و بذلک قرأت. و کذلک حدّثنی الفارسی عن أبی طاهر أنه قرأ علی أبی بکر و أبی
فی مذهبه. «3» عثمان
-1040 و أما ابن عامر فلم یأت عنه فی ذلک شیء یعمل علیه من فصل و لا غیره، و الذي قرأت له علی الفارسی عن قراءته علی أبی
فی روایۀ ابن ذکوان و هشام جمیعا بالفصل «4» بکر النقّاش عن الأخفش عن ابن ذکوان و علی أبی الفتح عن قراءته علی أصحابه
بالتسمیۀ.
عن قراءته بغیر تسمیۀ و لا فصل. و ذلک عندي ألیق بمذهبه لأمرین: ،«5» -1041 و قرأت له فی الروایتین علی أبی الحسن
-1042 أحدهما: أن عامّۀ فقهاء أهل بلده من الأوزاعی و غیره لا یرون قراءتها فی صلاة الفرض کعامّۀ فقهاء أهل المدینۀ من مالک
40 / ظ] و غیره؛ إذ لیست عندهم فی أوائل السور منهنّ، و إنما رسمت فی المصاحف فصلا بینهنّ، علی أن جمیعهم لا یري بأسا ]
بقراءتها فی النوافل و الدرس و العرض و التلقین و التعلیم و عند الابتداء بالآي.
أحمد بن محمد بن عثمان، «6» [ -1043 و الأمر الثانی: أن فارس بن أحمد المقرئ حدّثنا قال: حدّثنا [محمد ابن أحمد، قال حدثنا
قال: حدّثنا الفضل بن شاذان، قال: حدّثنا أحمد بن یزید، قال: حدّثنا ابن ذکوان، قال: حدّثنا أبو مسهر، عن صدقۀ، ( 1) فی م، ت: (أن
الفصل). و لا یستقیم به السیاق.
2) فی ت: (بینهما). )
صفحۀ 278 من 333
3) هو سعید بن عبد الرحیم الضریر، و فی قراءة أبی طاهر بن أبی هاشم علیه. )
انظر الطریق/ 383 . و أما قراءته علی أبی بکر بن مجاهد فهی خارجۀ عن طرق جامع البیان.
4) و هم: عبد الباقی بن الحسن، و محمد بن الحسن الأنطاکی، و عبد الله بن الحسین. )
انظر طرق روایتی ابن ذکوان و هشام عن ابن عامر.
5) هو طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، و لم یتقدم للمؤلف قراءة علیه فی روایۀ ابن ذکوان و لا فی روایۀ هشام ضمن طرق الکتاب، )
فهذه القراءة خارجۀ عن طرق جامع البیان.
. 6) سقط من ت، م. و التصحیح من الفقرة/ 1065 )
ص: 400
قال ابن ذکوان: فظننت ،«2» قال: هو- یعنی القرآن- ستۀ آلاف و مائتان و خمس و عشرون آیۀ نقص آیۀ ،«1» عن یحیی بن الحارث
یحیی لم یعدّ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.
-1044 قال أبو عمرو: و إذا لم تعدّ آیۀ فالقیاس ألا یقرأها و لا یفصل بها، و بالمذهبین أخذنا فی قراءة ابن عامر، فمن فصل علیّ لم
أمنعه و من لم یفصل لم آمره به.
-1045 و أما أبو عمرو و حمزة فکانا لا یفصلان بین السّور بالتسمیۀ فی جمیع القرآن.
-1046 أما أبو عمرو فجاء ذلک عن الیزیدي عنه من طریق الأداء. و حکی لی أبو الفتح عن عبد الباقی أن أصحاب شجاع یخیّرون
العبّاس القصبانی عن «3» [ عنه فی الفصل و ترکه. و بعض أهل الأداء من المصریین یأخذ لأبی عمرو بالفصل، و کذلک روي [أبو
و عبد الله بن أحمد البلخی عن أبی حمدون عن الیزیدي أداء عنه أنه کان یفصل بین «4» محمد بن غالب عن شجاع، و أبی العباس
السّور بالتسمیۀ فی جمیع القرآن.
-1047 و العمل عند عامّۀ أهل الأداء من البغدادیین ابن مجاهد و ابن شنبوذ و النقاش و ابن المنادي و غیرهم علی الأول، و علی
و بذلک قرأت علی جمیع شیوخی، و به آخذ. ،«5» ذلک جمیع الرقیین
و حدّثنا .«6» -1048 و أما حمزة فجاء عنه ذلک من طریق النص و الأداء جمیعا، و قد ذکرنا الروایۀ عنه بذلک فی باب الاستعاذة
الفارسی قال: حدّثنا أبو طاهر، قال:
فلم أجهر ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم بین السورتین فی قراءة أبی عمرو، و فی قراءة حمزة. ( 1) أبو مسهر هو ،«7» قرأت علی أبی بکر
عبد الأعلی بن مسهر، و صدقۀ هو ابن خالد. و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان، و إسناده صحیح.
2) فی م: (بعض أنه). و هو تصحیف واضح. )
. 3) زیادة یقتضیها السیاق. و انظر إسناد الطریق/ 189 )
4) فی ت، م: (و أبو العباس و عبد الله). و هو خطأ، لأنه لا یوجد فی تلامیذ أبی حمدون من یسمی عبد الله بن أحمد البلخی سوي )
أبی العباس. و طریقه خارج عن طرق جامع البیان، و هو من طرق المبهج لسبط الخیاط، و الکامل للهذلی، کما أشار فی غایۀ النهایۀ
.404 /1
5) مثل أبی عمران موسی بن جریر، و أبی المعصوم محمد بن صالح بن زیاد. )
6) الفقرة/ 1011 و ما بعدها. )
7) أحمد بن موسی بن مجاهد، من الطریقین: التاسع و الثلاثین، و السابع و الستین کلاهما بعد المائۀ فی قراءة أبی عمرو، و من )
الطریق الحادي و الستین بعد الثلاث مائۀ فی قراءة حمزة.
ص: 401
صفحۀ 279 من 333
الفصل بین السور الأربع
-1049 قال أبو عمرو: و قد کان بعض شیوخنا یفصل بالتسمیۀ فی مذهب أبی عمرو و ابن عامر و ورش عن نافع من طریق الأزرق بین
أربع سور، بین المدّثر و القیامۀ، و بین الانفطار و المطفّفین، و بین الفجر و البلد، و بین العصر و الهمزة و یسکت بینهنّ سکتۀ من غیر
«1» فصل فی مذهب حمزة، و لیس ذلک عن أثر یروي عنهم، و إنما هو استحباب و اختیار من أهل الأداء، و لکراهۀ الإتیان بالجحد
تعالی و بعد قوله: «5» بعد اسم الله «4» الفجر: 30 ] و بالویل ] «3» و بعد قوله: و ادخلی جنّتی «2» بعد المغفرة
ذلک بالکراهۀ و البشاعۀ بشیء؛ لأنهما «6» بالصّبر [البقرة: 45 ]، فاختاروا کذلک الفصل بین هذه السور. و لیس اعتلالهم لاستحبابهم
فلا فرق إذا بین التسمیۀ و غیرها. ،«7» موجودتان بأنفسهما بعد أسماء الله عزّ و جلّ و صفاته فی قوله: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
من «8» [ -1050 و قد کان شیخنا أبو الفتح ینکر ذلک و لا یراه أعنی الفصل و السکت بین الأربع سور فی مذهب أبی یعقوب [و
ترك الفصل؛ إذ لا أصل له من روایۀ، و لا تحقیق له فی درایۀ. و روي الفصل بینهنّ فی مذهب أبی یعقوب عن ورش خلف بن
أنه کان یأخذ فی مذهب أبی عمرو بالسکت علی آخر المدّثر و الانفطار و الفجر، ثم «9» إبراهیم عن قراءته. و بلغنی عن ابن مجاهد
من السّور، فیجعل الفصل بعد السّور الثلاث سکتۀ، و ذلک أیضا استحباب منه رحمه الله. ( 1) إشارة «10» یبتدئ بما یلی کل واحدة
إلی قوله تعالی "لا أقسم "فی فاتحۀ سورة القیامۀ و البلد.
2) فی خاتمۀ سورة المدثر، و ذلک قوله تعالی "و أهل المغفرة." )
3) فی خاتمۀ سورة الفجر. )
4) قوله تعالی "ویل "فی فاتحۀ سورة المطففین و الهمزة. )
5) فی خاتمۀ سورة الانفطار، و ذلک قوله تعالی "و الأمر یومئذ لله." )
6) فی م: (اعتلاهم لا بهم). و فی ت: (اعتلا لا تهم) و کلاهما تحریف لا یستقیم به السیاق. )
7) طمست فی ت. )
8) زیادة یقتضیها السیاق. )
9) و ( 10 ) طمست فی ت. )
ص: 402
-1051 و جاءنا عن حمزة أنه قال: القرآن عندي کالسورة الواحدة، فإذا قرأت بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی أول فاتحۀ الکتاب أجزأنی
قال: إذا قرأت بسم اللّه ،«1» أي کفانی، و هذا المعنی بعینه یروي عن إبراهیم النخعی. روي سفیان الثوري عن منصور عن إبراهیم
فأصحاب حمزة یصلون أواخر السورة بأوائل السور من غیر سکت و لا قطع فی جمیع القرآن. ،«2» الرّحمن الرّحیم أول ما یفتتح أجزأ
-1052 و اقتدي حمزة فی ترك الفصل بالتسمیۀ بیحیی بن وثاب و الأعمش، و هما إماما أهل الکوفۀ فی القراءة.
-1053 فأما یحیی فحدّثنا عبد الرحمن بن عثمان، قال: حدّثنا [ 41 / و] قاسم بن أصبغ، قال: حدّثنا أحمد بن زهیر، قال: حدّثنا یحیی بن
قال: قال الأعمش: کان یحیی بن وثّاب لا یقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی عرض و لا غیره. ،«3» معین، قال: حدّثنا ابن أبی زائدة
-1054 و حدّثنا عبد العزیز بن جعفر المقرئ أن أبا طاهر بن هشام حدّثهم، قال: حدّثنا أحمد بن عبید الله قال: حدّثنا الحسن الجمال،
قال: حدّثنا الحلوانی، قال:
بن وثاب، قال: ما کنّا نجهر ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی «4» حدّثنا ابن الأصبهانی عن الحسن بن عباس، عن الأعمش، عن یحیی
.«5» عرض و لا غیره
-1055 و أما الأعمش فحدّثنا عبد العزیز بن جعفر أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال: حدّثنا أحمد بن عبید الله، قال: حدّثنا الحسن
صفحۀ 280 من 333
عن الأعمش، قال: ما کنّا ( 1) إبراهیم هو ابن یزید ،«6» الجمال، قال: حدّثنا أحمد بن یزید، قال: حدّثنا الأصبهانی، عن ابن إدریس
النخعی، و منصور هو ابن المعتمر.
2) فی م (أحدا). و هو تصحیف. )
347 . و الإسناد صحیح. / 3) ابن زائدة اسمه یحیی بن زکریا، الکوفی، ثقۀ متقن، مات سنۀ ثلاث أو أربع و ثمانین و مائۀ. التقریب 2 )
4) فی ت (محمد بن وثاب). و هو خطأ. )
5) الحسن الجمال هو الحسن بن العباس بن أبی مهران. )
- الحسن بن العباس لم أجده، و لعله أن یکون محرفا عن (حفص بن غیاث)، فهو شیخ ابن الأصبهانی، و تلمیذ الأعمش، کان قاضی
الکوفۀ، ثقۀ فقیه، مات سنۀ أربع أو خمس و تسعین و مائۀ.
.189 / التقریب 1
6) الأصبهانی هو محمد بن سعید بن سلیمان. )
ص: 403
نجهر ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی صلاة و لا غیرها، کذا قال عبد الله ابن إدریس عنه. و خالفه جریر بن عبد الحمید، فحدّثنا فارس
قال: لم ینزل بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی شیء من القرآن ،«2» یحیی بن سلام، عن الحسن «1» [....] بن أحمد بن موسی، قال حدّثنا
.[ إلا فی طس سلیمان إنّه من سلیمن و إنّه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ( 30 ) [النمل: 30
قال: ،«3» -1056 حدّثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضی، قال: حدّثنا عبد الله بن إبراهیم ابن ما شاء الله، قال: حدّثنا أبو مسلم الکجّی
حدّثنا الأنصاري، قال:
حدّثنا الجریري، قال: سئل الحسن عن بسم اللّه الرّحمن الرّحیم قال:
.«4» صدور الرسائل
-1057 قال أبو عمرو: و اختیاري فی مذهب من ترك الفصل سوي حمزة إن - عبد الله بن إدریس بن یزید بن عبد الرحمن، أبو
409 . و الإسناد صحیح. / 401 ، غایۀ 1 / محمد، الکوفی، ثقۀ فقیه عابد، مات سنۀ اثنان و تسعین و مائۀ. التقریب 1
373 . یضاف ،5 / 1) فی السیاق سقط، لأن یحیی بن سلام مات سنۀ مائتین. و ولد فارس بن أحمد سنۀ ثلاث و ثلاث مائۀ انظر غایۀ 2 )
إلی ذلک أن هذه الروایۀ عن حسن البصري، و لیست عن جریر بن عبد الحمید، فالظاهر أن سیاق روایۀ جریر بن عبد الحمید التی
خالف فیها عبد الله بن إدریس قد سقط من النساخ. و الله أعلم. هذا، و روایۀ یحیی بن سلام عن الحسن البصري منقطعۀ؛ لأنه یروي
.373 / عن أصحاب الحسن کما فی غایۀ النهایۀ 2
2) البصري. )
371 . و الکجی بفتح الکاف و بالجیم المشددة نسبۀ إلی الکج و / 3) فی ت، م (الکتبی). و هو خطأ. و التصحیح من تذکرة الحفاظ 1 )
هو الجص. الأنساب ل 476 / و.
408 ، تذکرة / 4) عبد الله بن إبراهیم بن ماسی، أبو محمد، البغدادي، ثقۀ ثبت، مات سنۀ تسعۀ و ستین و ثلاث مائۀ. تاریخ بغداد 9 )
.947 / الحفاظ 3
- أبو مسلم، إبراهیم بن عبد الله بن مسلم، البصري، ثقۀ، مات سنۀ خمسۀ عشر و مائتین.
.620 / تذکرة الحفاظ 2
/ 180 ، تذکرة الحفاظ 1 / - الأنصاري محمد بن عبد الله بن المثنی، البصري، القاضی، ثقۀ، مات سنۀ خمسۀ عشر و مائتین. التقریب 2
.371
صفحۀ 281 من 333
- الجریري بضم الجیم سعید بن إیاس، أبو مسعود البصري، ثقۀ، اختلط قبل موته بثلاث سنین، مات سنۀ أربع و أربعین و مائۀ.
291 ، الکواکب النیرات فی معرفۀ من اختلط من الرواة الثقات/ 178 . و سماع الأنصاري منه کان بعد اختلاطه، لأنه من / التقریب 1
7. و علیه فالإسناد ضعیف. / صغار رواته، إنما الصحیح عنه حماد و الثوري و شعبۀ و طبقتهم. انظر تهذیب التهذیب 4
ص: 404
إلی «1» سکت القارئ علی آخر السورة سکتۀ خفیفۀ من غیر قطع شدید و یسقط التنوین إن کان آخرها منوّنا غیر منصوب، و یشیر
الرفع و الجرّ، لیؤذن بانفصالهما، ثم یبتدئ بالسورة التی تلیها، و قد حکی هذا بعینه بعض أئمتنا عن الیزیدي، إن شاء القارئ لم
الذي اخترته «2» [ یسکت و وصل آخر السورة أوّل الأخري و بیّن الإعراب و أثبت التنوین کمذهب حمزة سواء، و هذا الوجه [و
یرویان عن ابن مجاهد رحمه الله، بلغنی ذلک عنه و عن غیره من الأکابر. و حدّثنی الفارسی عن أبی طاهر أن مذهب حمزة و أبی
عمرو أن یصلا آخر السورة بأول السورة التی تلیها.
-1058 و اختیاري أیضا فی مذهب من فصل أن یقف القارئ علی آخر السورة و یقطع علی ذلک، ثم یبتدئ بالتسمیۀ موصولۀ بأول
السورة الأخري.
-1059 و غیر جائز عند أهل الأداء السکوت و القطع علی التسمیۀ إذا وصلت بآخر السورة؛ لأنها إنما رسمت فی أوائل السور إعلاما
.«3» بابتدائهنّ و انقضاء ما قبلهن، و لم ترسم فی أواخرهنّ، فإن لم توصل بأواخر السور جاز القطع و السکت علیها، و کان تماما
لأنها ابتداء ؛«4» -1060 و لا خلاف بین القرّاء- فیما قرأنا لهم- فی التسمیۀ فی أول فاتحۀ الکتاب، من فصل منهم، و من لم یفصل
و قد .«5» القرآن، و الاختلاف بین الفقهاء و العادّین من القرّاء فی أنها آیۀ و غیر آیۀ إنما جاء فی أولها فقط إلا ما شذّ فیه بعضهم
ذکرنا الروایۀ بذلک عن نافع و أبی عمرو و حمزة قبل.
-1061 و کذا لا خلاف بین أهل الأداء فی التسمیۀ فی أوائل السور إذا قطع علی أواخر ما قبلهن ثم ابتدأ بهنّ من غیر أن یوصلهن بما
قبلهن فی مذهب من ( 1) الإشارة إلی الرفع تکون بالروم و الإشمام. و إلی الجر بالروم فقط.
2) زیادة یقتضیها السیاق. )
3) أي و کان الوقف تماما. )
4) طمست فی ت. )
5) قال السخاوي فی جمال القراء (ل 74 / ظ): و أما إثباتها آیۀ فی أول کل سورة فلم یذهب إلیه أحد من أهل العدد. اه و فی المغنی )
522 ) أن عبد الله بن المبارك و الشافعی قالا البسملۀ آیۀ من کل سورة، و أن أحمد و أبا حنیفۀ و مالکا و الأوزاعی و / لابن قدامۀ ( 1
عبد الله بن معبد الرمانی ذهبوا إلی أنها لیست من الفاتحۀ و لا آیۀ من غیرها. اه بتصرف.
ص: 405
فصل و من لم یفصل ما خلا براءة فإن التسمیۀ ممتنعۀ فی أولها کما تقدم.
و ،«2» [ و تلک الرّسل [البقرة: 253 ،«1» [ -1062 و أما الابتداء برءوس الأجزاء التی فی بعض السور ك سیقول السّ فهاء [البقرة: 142
و شبه ذلک، فأصحابنا یخیّرون القارئ بعد الاستعاذة بین التسمیۀ و ترکها فی مذهب الجمیع من «3» [ لن تنالوا البرّ [آل عمران: 92
عن أهل المدینۀ. «4» فصل منهم، و من لم یفصل، و فی التسمیۀ خبر مروي
-1063 حدّثنا عبد العزیز بن جعفر أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال: حدّثنا أبو بکر شیخنا، قال: حدّثنا الحسن بن مخلد، عن أبی
:«5» القاسم بن المسیبی، قال
و کنّا إذا افتتحنا الآیۀ علی مشایخنا من بعض السور [نبدأ] ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.
بن یزید الأصبهانی، عن حمزة: أنه «8» عند رأس کل تمام، و روي عاصم «7» عن سلیم: کنّا نجهر بالتسمیۀ ،«6» -1064 و قال الرفاعی
صفحۀ 282 من 333
سئل عن أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم فقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم تلک أمّۀ قد خلت [البقرة: 134 ] الآیۀ، و هذا خلاف ما
روته الجماعۀ عن سلیم عنه.
-1065 و قد روینا عن ابن عباس ما یؤید مذهب من یري التسمیۀ فی ابتداء السور و الأجزاء، فحدّثنا أبو الفتح الضریر قال: حدّثنا
قال: حدّثنا ( 1) بدایۀ الجزء الثانی. ،«9» محمد بن أحمد
2) بدایۀ الجزء الثالث. و قد طمست (تلک الرسل) فی النسخۀ ت. )
3) بدایۀ الجزء الرابع. )
4) سقطت (مروي) من م. )
5) الإسناد تقدم فی الفقرة/ 1009 ، و هو إسناد صحیح. )
6) هو محمد بن یزید أبو هشام الرفاعی. )
7) فی م (بالسورة). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
8) عاصم بن یزید، و فی م (عاصم بن یزید). لم أجده. )
و روایته عن حمزة خارجۀ عن روایات جامع البیان.
9) فی ت، م: (أحمد بن محمد). و هو خطأ، لأنه لا یوجد فی شیوخ فارس بن أحمد من اسمه أحمد بن محمد و یروي عن أحمد بن )
عثمان. و إنما هو أحمد بن إبراهیم أبو الفرج الشنبوذي تقدمت ترجمته.
ص: 406
أحمد بن عثمان، قال: حدّثنا الفضل، قال: حدّثنا أحمد بن یزید، قال: حدّثنا أبو الربیع، قال: حدّثنا حمّاد، قال: حدّثنا أیوب عن عکرمۀ
و هذا عامّ و یدخل فیه أوائل السور و الأجزاء و الخموس و .«1» عن ابن عباس أنه کان یفتتح القراءة ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الأعشار و الآي.
-1066 حدّثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن عیسی المري، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: حدّثنا أحمد بن خالد، قال حدّثنا
أبی شیبۀ عن علی بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالک أن رسول الله صلی اللّه علیه و «2» محمد بن وضّاح، عن [ابن
و هذا یحقّق ،«3» و قرأ حتی ختمها «[ أنزلت علیّ آنفا سورة فقرأ بسم الله الرّحمن الرحیم إنّا أعطینک الکوثر ( 1) [الکوثر: 1 » : سلم قال
لم یفصل. «4» ما ذهب إلیه أهل الأداء من التسمیۀ فی أوائل السّور فی مذهب من فصل و [من
-1067 قال أبو عمرو: و بغیر تسمیۀ ابتدأت رءوس الأجزاء علی شیوخی الذین قرأت علیهم فی مذهب الکل، و هو الذي أختار و لا
. أمنع من التسمیۀ، و بالله التوفیق و هو حسبنا و نعم الوکیل. ( 1) صدر الإسناد قبل أحمد بن یزید الحلوانی تقدم فی الفقرة/ 1043
- أبو الربیع هو سلیمان بن داود، الزهرانی. و حماد هو ابن یزید بن درهم، و أیوب هو ابن کیسان السّختیانی.
- عکرمۀ مولی ابن عباس، هو ابن عبد الله، أصله بربري، ثقۀ ثبت، مات سنۀ سبع و مائۀ.
30 . و الإسناد صحیح. / التقریب 2
2) زیادة یقتضیها السیاق. )
3) إسحاق بن إبراهیم بن مسرة، و أحمد بن خالد بن یزید تقدما، و کذلک ابن أبی شیبۀ و هو عبد الله ابن محمد بن إبراهیم. )
- علی بن مسهر- بضم المیم و سکون السین و کسر الهاء- الکوفی، قاضی الموصل، ثقۀ له غرائب بعد ما أضر، مات سنۀ تسع و
.44 / ثمانین و مائتین. التقریب 2
.234 / - مختار بن فلفل- بفاءین مضمومتین- مولی عمرو بن حریث، صدوق له أوهام. التقریب 2
- و الحدیث صحیح أخرجه مسلم فی صحیحه فی کتاب الصلاة باب حجۀ من قال البسملۀ آیۀ من أول کل سورة سوي براءة، من
صفحۀ 283 من 333
طریقی علی بن حجر و أبی بکر بن أبی شیبۀ کلاهما عن علی ابن مسهر به مثله، و أبو داود فی سننه فی کتاب الصلاة باب من لم یر
بالجهر ببسم الله الرحمن الرحیم من طریق المختار بن فلفل بنحوه، و النسائی فی سننه فی قراءة بسم الله الرحمن الرحیم من کتاب
الافتتاح من طریق علی بن مسهر به بنحوه.
4) زیادة یقتضیها السیاق. )
ص: 407
ذکر اختلافهم فی فاتحۀ الکتاب
-1068 حرف: عاصم و الکسائی فی غیر روایۀ أبی الحارث ملک یوم الدّین [الفاتحۀ: 4] بالألف، و روي أبو الحارث عنه ملک یوم
الدّین بالألف، و ملک یوم الدّین بغیر ألف خیّر فی الوجهین، و قرأت له بالألف لا غیر. و یدلّ علی صحّۀ ما رواه عن الکسائی من
قال: کان ،«1» التخییر بین الوجهین فی ذلک ما حدّثناه الخاقانی، قال: حدّثنا أحمد بن محمد، قال: حدّثنا علیّ قال: حدّثنا أبو عبید
الکسائی زمانا یقرؤها بالألف، و کذلک قرأناها علیه، ثم بلغنی عنه أنه قال بعد ذلک لا أبالی کیف قرأتها ملک أو ملک.
الجرمی، عن أبی معمر عن عبد الوارث، عن أبی عمرو، و ما رواه «3» إلا ما رواه محمد بن شعیب ،«2» -1069 و کلهم کسر اللام
سکّنا اللام. «6» بن مسلم عن یحیی بن الحارث عن ابن عامر: أنهما «5» [ بن محمد الأنطاکی، عن ولید بن عتبۀ [عن الولید «4» الفضل
و قرأ الباقون ملک بغیر ألف مع کسر اللام.
-1070 و اختلف عبارة الرواة عن ورش و قالون و نافع عن کسرة الکاف من ملک و ضمّۀ الدال من نعبد، فقال أحمد بن صالح عن
قالون: ملک باختلاس ( 1) هذا الإسناد تقدم فی الفقرة/ 37 . و هو إسناد صحیح
2) لام ملک. )
3) محمد بن شعیب، ذکره ابن الجزري فی تلامیذ أبی معمر، لکن لم یفرده بترجمۀ، و لم أعثر علی ترجمۀ له. )
و الجرمی بفتح الجیم نسبۀ إلی جرم، و هی قبیلۀ من الیمن، و بکسر الجیم نسبۀ إلی بلدة یقال لها جرم، و لم یذکره السمعانی فیمن
ینسبون إلی أي منهما.
- و أبو معمر هو عبد الله بن عمرو بن الحجاج، تقدم.
- عبد الوارث بن سعید بن ذکوان، تقدم.
و هذه الروایۀ فی السبعۀ/ 104 . و هی خارجۀ عن طرق جامع البیان.
1470 ، فقد ذکره فی تلامیذ الولید بن عتبۀ. و هو الفضل بن محمد بن / 4) فی ت، م: (المفضل)، و التصحیح من تهذیب الکمال 3 )
/ عبد الله، أبو العباس، الباهلی، الأنطاکی، العطار، قال الدارقطنی، کان یضع الحدیث، و قال ابن عدي، یسرق الحدیث. لسان المیزان 4
.56
5) زیادة یقتضیها السیاق. )
6) أي أن أبا عمرو و ابن عامر. )
ص: 408
عن ورش: ملک یوم الدین [الفاتحۀ: 4] بجرّ الکاف، و قال أحمد «1» کسرة الکاف، و قال عن ورش: الکاف مثبتۀ. و قال الأصبهانی
بن صالح عن قالون: إیّاك نعبد [الفاتحۀ: 5] باختلاس ضمّۀ الدال.
عن قالون من الاختلاس لم «3» کسرة الکاف و ضمّۀ الدال من غیر تمطیط، و الذي حکاه أحمد «2» -1071 و قرأت الجماعۀ بإشباع
لا یمطط الصوت بها، فیتولّد بذلک التمطیط بعد الکسرة یاء «4» یرد به تضعیف الصوت بالحرکۀ و لا إسراع اللفظ بها، فإنما أراد [أن
صفحۀ 284 من 333
غیر مختلسۀ و لا ممططۀ. «5» و بعد الضمۀ واوا، و لذلک أراد بقوله: عن ورش مبنیۀ أي مشبعۀ
و هذه ترجمۀ ،«7» عن ورش: السّفهاء و لکن [البقرة: 13 ] بتثقیل الواوین إذا التقتا حتی کأنهما واو فی السّواد «6» -1072 و قال یونس
فیها تجوّز و مراده إشباع ضمۀ الهمزة و إیفاؤها حقّها و تفکیکها و تخلیصها من فتحۀ الواو التی بعدها من غیر اختلاس و لا تمطیط و
و أبی غانم ،«8» هو الذي لا یجوز غیره، و لا تحقیق فی مذهب ورش عن نافع سواه، و هو قول أئمۀ هذه الروایۀ؛ أبی جعفر بن هلال
و أخذنا عنه، و قرأنا علیه بمصر و غیرها. ،«11» و جمیع من لقینا ،«10» و أبی بکر محمد بن علی ،«9» بن حمدان
-1073 و قد أوضح ذلک و کشف عن حقیقته و رفع الإشکال عن صحته الإمام ( 1) الأصبهانی هو محمد بن عبد الرحیم تقدم.
2) فی ت، م (باتباع). و لا یستقیم بها السیاق. و المراد بإشباع الکسرة و الضمۀ الإتیان بهما کاملتین دون اختلاس أو روم. )
3) أحمد بن صالح. )
4) زیادة یقتضیها السیاق. )
5) فی م: (متبعۀ). و لا یستقیم بها السیاق. )
6) ابن عبد الأعلی، تقدم. )
7) أي فی الخط. )
8) هو أحمد بن عبد الله بن محمد بن هلال. )
9) اسمه المظفر بن أحمد بن حمدان. )
10 ) محمد بن علی بن أحمد، الأذفوي. )
11 ) فی ت (ما لقیناه). و هو غیر مرضی. )
ص: 409
فقال فی کتابه عن أصحابه عن ورش: ملک یوم الدین [الفاتحۀ: 4] لا یمدّ الکاف عند الیاء، غیر أن ،«1» أبو عبد الله محمد بن خیرون
بالمنصوبۀ یظهر [ 42 / و] الکسرة، لإخراج «2» الکسرة فیها تظهر الیاء المنصوبۀ التی بعدها، قال: و کذلک کل حرف مکسور یلتقی
.«3» الیاء من الکسرة، و قال: نعبد و إیّاك [الفاتحۀ: 5] بإشباع الضمۀ وسطا من الفم، و هذا کالذي فسّرناه و حدّدناه
و یعلم من ،«4» -1074 قال أبو عمرو: و المتقدّمون قد یتسهلون فی العبارات و یتّسعون فی التراجم اعتمادا علی ما یفهم من حقابها
جري عادتهم فیها.
-1075 و قد کان بعض متقدّمی المغاربۀ من أصحاب ورش یتأوّل الإشباع فیما تقدم و شبهه أنه المولّد للحروف الصّحاح، فکان یبالغ
لقیت یاء سواد، و واو شکل لقیت واو «5» فی تمطیط الکسرات مع الیاءات و الضمّات مع الواوات، و هم الذین یقولون یاء شکل
سواد، و ذلک خطأ من متأوّله، و غلط من متأمّله، و جهل من قائله و مسجله، و الآخذ به، إذ التمطیط المولّد للحروف زیادة محضۀ، و
کتاب الله تعالی محظور منها، و سواء کانت لفظا أو رسما.
ابن أبی کیسۀ، عن سلیم عن حمزة إمالۀ اللام من اسم الله «7» بن أبی طیبۀ، عن ورش، عن نافع، و عن «6» -1076 حرف: و روي داود
کسرة نحو ( 1) محمد بن عمر بن خیرون، أبو عبد الله، الأندلسی، شیخ القراء بالقیروان، ثقۀ مأمون، ألف کتاب «8» تعالی، إذا ولیه
.227 / 217 ، معرفۀ 1 / الابتداء و التمام، و کتاب الألف و اللامات، مات سنۀ ست و ثلاث مائۀ. غایۀ 2
2) فی م: (یکفی). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
3) أي الإتیان بالضمۀ کاملۀ دون نقص مع الحذر من زیادة التمطیط لئلا یتولد حرف المد بعدها. )
4) الحقاب شیء تتخذه المرأة تعلق به معالیق الحلی، تشده علی وسطها. )
314 ، و المقصود هنا هو المعنی العام الذي ینتظم العبارات، و هو سیاقها. / لسان العرب 1
صفحۀ 285 من 333
5) یاء الشکل هی الیاء الناشئۀ من المبالغۀ فی تمطیط الکسرة. و یاء السواد هی الیاء المکتوبۀ بالسواد، و هی التی أول أحرف الکلمۀ )
التالیۀ.
6) من الطریق السابع و السبعین. )
7) من الطریق الثالث و السبعین بعد الثلاث مائۀ. )
8) أي من قبله. )
ص: 410
قوله: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ( 1) و الحمد للّه و عن ءایت اللّه [القصص: 87 ] و ما أشبهه، و لم یرد الإمالۀ المحضۀ. و إنما أراد ترقیق
اللام لا غیر.
-1077 و روي قتیبۀ عن الکسائی، إمالۀ اسم الله تعالی إمالۀ محضۀ، إذا کان فی أوّله لام الخبر لا غیر، نحو الحمد للّه و و للّه یسجد
[الرعد: 15 ] و هذا للّه [الأنعام: 136 ] و ما أشبهه، و ما عدا ذلک غیر ممال. و قرأ الباقون بترقیق اللام من غیر إمالۀ فی ذلک.
و روي أحمد بن صالح عن ورش و قالون: الرّحمن حیث وقع المیم مفتوحۀ وسطا من ذلک، و قرأت للجماعۀ ففتحتها «1» -1078
فتحا بیّنا.
السّراط و سراط «2» -1079 حرف: قرأ ابن کثیر فی روایۀ القواس من روایۀ الحلوانی و قنبل من طریق ابن مجاهد و أحمد بن بویان
عن أبی عمرو، و «4» عن الکسائی، و عبید بن عقیل «3» 7] بالألف و لام و بغیرها بالسین حیث وقع، و کذلک روي أبو حمدون ]
و سائر القرآن بالصاد، و قرأ حمزة فی روایۀ «6» عن ابن ذکوان عن ابن عامر و أن هذا سراطی فی الأنعام بالسین ،«5» روي التغلبی
عن ( 1) زاد فی ت: (حیث)، و فی م: (حیث وقع المیم ،«7» خلف و ابن سعدان و أبی هشام و ابن جبیر و ابن کیسۀ من روایۀ داود عنه
مفتوحۀ وسطا). و هی زیادة نقلها نظر الناسخ من السطر التالی خطأ.
271 . لکن طریق ابن بویان / 2) أي طریق ابن مجاهد و ابن بویان عن قنبل عن القواس، و روایۀ الحلوانی عن القواس کما فی النشر 1 )
عن قنبل خارج عن طریق جامع البیان.
/ 3) روایته عن الکسائی خارجۀ عن روایات جامع البیان، و هی فی المستنیر لابن سوار و الکامل للهذلی کما أشار فی غایۀ النهایۀ 1 )
.343
.496 / 4) روایاته عن أبی عمرو خارجۀ عن روایات جامع البیان، و هی فی الکامل للهذلی کما أشار فی غایۀ النهایۀ 1 )
5) من الطریق الخامس بعد المائتین. )
. 6) انظر السبعۀ/ 273 )
قلت: مع أن الدانی اعتمد طریق التغلبی عن ابن ذکوان فی التیسیر، إلا أنه لم یذکر فیه هذا الحرف بالسین لابن عامر و لا لغیره. انظر
. التیسیر/ 108
و لعل هذا من شذوذ التغلبی، فقد قال فیه الدانی: له عنه (ابن ذکوان) نسخۀ فیها خلاف کثیر لروایۀ أهل دمشق عن ابن ذکوان. غایۀ
.153 / النهایۀ 1
7) خلف هو ابن هشام، و أبو هشام اسمه محمد بن یزید، و ابن جبیر اسمه أحمد، و ابن کیسۀ اسمه علی، و هؤلاء من رواة سلیم عن )
حمزة. و داود هو ابن أبی طیبۀ.
ص: 411
.«1» سلیم بإشمام الصاد الزاي فیما فیه ألف و لام و فیما لیسا فیه حیث وقع
خلف و أصحابه، و روي ابن فرح و ابن عبدوس عنه «3» فی ذلک: فروي ابن الحمامی عنه، کروایۀ «2» -1080 و اختلف عن أبی عمر
صفحۀ 286 من 333
عن أصحابه عن ،«5» فی کتابه منصوصا، و کذلک روي رجاء «4» بإشمام الزاي فیما فیه ألف و لام لا غیر. و کذلک حکاه أبو عمر
حمزة.
ابن عبدوس، عن أبی عمر، کروایۀ خلف سواء، و لذلک «6» -1081 و حدّثنا الفارسی عن أبی طاهر عن قراءته علی ابن مجاهد عن
قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن سلیم أن حمزة کان یشمّ الصاد الساکنۀ و المتحرّکۀ فی الصّراط و صراط فیلفظ
قرأت فی «8» و هذه حکایۀ خلف عن سلیم، و ما نصّ عنه أبو عمر فی کتابه، [و به .«7» بها بین الصاد و الزاي، و لا یضبطها الکتاب
بن علی المعروف بابن العلاف عن أبی عمر أداء فی الساکنۀ و المتحرّکۀ بالصّاد خالصۀ فی «9» روایته، و به نأخذ. و روي الحسن
جمیع القرآن.
-1082 و اختلف فی ذلک عن خلاد، فروي أبو علی الصوّاف عن القاسم بن یزید عنه کروایۀ خلف. و روي الحلوانی، و سلیمان
. عنه بالصّاد خالصۀ فی ( 1) السبعۀ/ 106 ،«10» اللؤلئی
2) هو حفص بن عمر الدوري. و فی ت، م: (أبی عمرو). و هو خطأ، لأن ابن الحمامی محمد بن جعفر بن أسد، و أحمد بن فرح، و )
عبد الرحمن بن عبدوس هم من رواة الدوري عن سلیم عن حمزة کما تقدم فی الأسانید.
3) أي بالإشمام فی ما فیه ألف و لام و فیما لیس فیه. )
4) هو حفص بن عمر الدوري. )
5) هو رجاء بن عیسی الجوهري، و أصحابه هم إبراهیم بن زربی، و عبد الرحمن بن أقلوقا، و یحیی بن علی الخزاز. انظر الطرق/ )
.368 ،366 ،365 ،364
. 6) فی ت، م: (ابن مجاهد و ابن عبدوس). و هو خطأ، انظر إسناد الطریق/ 361 )
. 7) السبعۀ/ 106 )
8) زیادة یقتضیها السیاق. )
9) الحسن بن علی بن أحمد بن بشار. و طریقه خارج عن طرق جامع البیان، و هو فی المستنیر و المبهج و الکامل و غایۀ أبی العلاء )
.222 / کما أشار فی غایۀ النهایۀ 1
10 ) سلیمان اللؤلئی هو سلیمان بن عبد الرحمن بن حماد. )
ص: 412
مع الألف و اللام و مع غیرها. و قرأت له علی أبی الفتح کذلک إلا قوله ال ّ ص راط المستقیم [الفاتحۀ: 6] هنا «1» ( جمیع القرآن، (سواء
فإنی أشممت الصاد الزاي فیه. ،«2» خاصۀ
قال: حدّثنا محمد بن عیسی الأصبهانی قال: حدّثنا ،«3» -1083 و حدّثنا محمد بن أحمد قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال حدّثنی الجمال
خلاد، قال: لم یقرأ علی سلیم الصراط إلا بالصّاد إلا أن سلیما کان یقرأ فی الصلاة بشبه الزاي فی هذه وحدها، و لم یکن یشمّ [الصاد]
.«5» الزاي فی القرآن کله غیرها «4»
بن إسحاق، عن الضبّی عن محمد بن الهیثم، قال: کان حمزة ربما قرأ الصّراط بصاد، و ربما «6» -1084 و روي أبو سلمۀ عبد الرحمن
قرأ بإشمام زاي، قال:
و کان إذا قرئ علیه بالوجهین أجاز ذلک، و هذا یدلّ علی صحۀ الاختلاف عن سلیم عنه فی ذلک.
-1085 و اختلف أیضا فی ذلک عن أبی بکر عن عاصم، فروي عبید بن نعیم عنه کروایۀ خلف بإشمام الصّاد الزاي قلیلا. و حدّثنا
أحمد بن السّکن، «8» بن عبد الله، قال حدّثنا بعض أصحابنا من کتابه، قال: حدّثنا یحیی بن «7» فارس بن أحمد، قال حدّثنا بشري
قال: حدّثنا جعفر بن محمد الأدمی، قال: حدّثنا الرفاعی عن ( 1) فی ت، م: (و بعده)، و لا یستقیم بها السیاق.
صفحۀ 287 من 333
2) فی ت، م: (خالصۀ). و لا یستقیم بها السیاق. )
3) الجمال هو الحسن بن العباس بن أبی مهران، تقدم، و الإسناد صحیح. و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. و طریق )
.223 / الأصبهانی عن خلاد فی الکامل کما أشار فی غایۀ النهایۀ 2
. 4) زیادة من السبعۀ/ 107 )
5) زاد فی السبعۀ بعد (غیرها): و یصفی الصاد فی القرآن کله. )
6) عبد الرحمن بن إسحاق، الکوفی، المعروف بابن أبی الروس، مقرئ معروف، روي عنه صالح بن إدریس و قال: کان لا یقصد فی )
.365 / غیر قراءة حمزة. غایۀ 1
و الضبی هو سلیمان بن یحیی بن الولید، أبو أیوب، تقدم، و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان.
7) بشري بن عبد الله لم أجده. )
8) یحیی بن أحمد بن السکن، أبو هاشم، البغدادي، روي الحروف عن جعفر بن محمد الأدمی. )
366 . و الرفاعی اسمه محمد بن یزید. و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. / غایۀ 2
ص: 413
و هی لغۀ عذرة. ،«1» الکسائی الصّراط یمیلها إلی الزاي قلیلا
عن ابن کثیر، و أبو ربیعۀ عن صاحبیه ،«3» بالصّاد خالصۀ فی جمیع القرآن، و کذلک الخزاعی عن أصحابه «2» -1086 و قرأ الباقون
عن قنبل. «5» عنه، و سائر الرّواة «4»
و ابن فلیح عن أصحابهما عن ابن کثیر. و قال أبو ،«7» عن البزي ،«6» و کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد، و عن أصحابه
و الأعشی، و أبو عبید عن ،«8» بکر الزینبی: لا یعرف أهل مکۀ السین یعنی فی ال ّ ص راط و صراط. و کذلک روي أیضا یحیی
الکسائی، عن أبی بکر نصّا. و کذلک قرأت له من جمیع الطرق.
[علیهم و إلیهم و لدیهم
من ذلک موضعا «9» -1087 حرف قراءة حمزة علیهم و إلیهم و لدیهم بضمّ الهاء حیث وقعت هذه الثلاث کلم، و استثنی أبو عمر
واحدا و هو قوله فی النحل فعلیهم غضب من اللّه [ 106 ] فرواه سلیم عنه بکسر الهاء، فحدّثنا فارس بن أحمد، قال: حدّثنا أبو الحسن
قالا حدّثنا ابن فرح، قال: قلت لأبی ،«10» عبد الباقی بن الحسن، قال: حدّثنا زید بن علی. ح و أخبرنا الفارسی، قال: حدّثنا أبو طاهر
عمر: ما الفرق بین هذا و نظائره؟ فقال لی: هکذا قرأت علی سلیم. لفظ الحدیث لابن أبی بلال. ( 1) هذا مما انفرد به الرفاعی عن
.280 / الکسائی. انظر غایۀ النهایۀ 2
2) و هم: نافع، و ابن عامر، و أبو عمرو، و حفص عن عاصم، و الکسائی. )
3) أصحاب الخزاعی هم: عبد الله بن جبیر عن القواس، و البزي، و ابن فلیح، کما تقدم فی أسانید الطرق. )
4) صاحبا أبی ربیعۀ محمد بن إسحاق هما: البزي و قنبل. )
5) و هم: محمد بن عبد العزیز بن الصباح، و أحمد بن محمد بن هارون بن بقرة، و أبو الحسن بن شنبوذ، و إبراهیم بن عبد الرزاق، و )
محمد بن موسی بن سلیمان الزینبی أبو بکر.
6) أصحاب ابن مجاهد عن البزي: الخزاعی، و الحسن بن الحباب، و مضر بن محمد بن خالد الضبی، و عن ابن فلیح: الخزاعی فقط. )
7) فی ت، م: (الیزیدي) بدل (البزي). و هو خطأ، لأن الیزیدي لا یروي عن ابن کثیر. )
8) یحیی و الأعشی و الکسائی من رواة أبی بکر بن عیاش، أما أبو عبید فمن طریق الکسائی. )
صفحۀ 288 من 333
و یحیی هو ابن آدم، و الأعشی اسمه یعقوب بن خلیفۀ، و أبو عبید هو القاسم بن سلام.
9) هو حفص بن عمر الدوري. )
10 ) فی ت، م: (قال). و هو خطأ، لأن الدانی جمع إسنادین عن أحمد بن فرح لتلمیذیه: عبد الواحد بن عمر، و زید بن علی بن أبی )
بلال.
ص: 414
-1088 قال أبو عمرو: و قد یکون الفرق بین هذه الکلمۀ و بین سائر نظرائها لمّا اختصّ أوّلها بالزیادة التی توجب تثقیلها و هی الفاء
خصّ هاءها بالحرکۀ التی توجب تخفیفها و هی الکسرة لتعدل بذلک و توافق به سائر ما فی القرآن من نظائرها مما لا زیادة حرف فی
أوله و هاؤه مضمومۀ، و الله أعلم.
عن ابن سعدان عن المسیّبی عن نافع أنه ربما خفض الهاء و جزم المیم من الکلم الثلاث، و ربما ألحق ،«1» -1089 و روي المروزي
الدّینوري، عن ابن فلیح عن أصحابه عن ابن کثیر أنه رفع الهاء و المیم من «2» فیها واوا و رفع الهاء و المیم، و روي محمد بن عمران
بکسر الهاء فی الثلاث کلم «3» علیهم و ما أشبهه، و هذا لم یرو عن نافع و ابن کثیر إلا من الوجهین المذکورین لا غیر. و قرأ الباقون
حیث وقعن.
باب ذکر قولهم فی ضمّ میم الجمع و فی إسکانها
اشارة
وصل، و ذلک نحو قوله: أنعمت «4» -1090 قرأ ابن کثیر بضمّ میم الجمع و فی إسکانها و إلحاقها واوا فی اللفظ ما لم یلق ألفها ألف
علیهم [الفاتحۀ: 7] غیر المغضوب علیهم [الفاتحۀ: 7] ءأنذرتهم أم لم تنذرهم [البقرة: 6] و لدیهم إذ [آل عمران: 44 ] و إنّکم کنتم
362 . و إسناد کل منهما صحیح. ، قوما [التوبۀ: 53 ] و و أنتم لا تعلمون [النور: 19 ] و ما أشبهه. انظر الطریقین/ 359
. 1) اسمه عبید بن محمد المرزوقی. انظر الطریق/ 17 )
2) من الطریق الخامس و الثلاثین بعد المائۀ. )
3) و هم: نافع فی غیر طریق المروزي، و ابن کثیر فی غیر طریق الدینوري، و أبو عمرو و ابن عامر و الکوفیون. )
4) المراد الألف التی ترسم بعد واو الجماعۀ. و ألف الوصل هی همزة الوصل. )
ص: 415
الاختلاف عن نافع فی ضم میم الجمع و فی إسکانها
اشارة
صالح عن قالون الموافقۀ لابن «2» و أحمد بن ،«1» -1091 و اختلف فی ذلک عن نافع، فروي أبو عمارة و حمّاد بن بحر عن المسیّبی
کثیر من غیر تخییر فی جمیع القرآن. و روي ابن المسیّبی و ابن سعدان من طریق ابن واصل عنه و خلف و إسحاق الأنصاري عن
التخییر بین ضمّ المیم و إلحاقها واوا فی اللفظ و بین إسکانها. «5» و قالون ،«4» و إسماعیل ،«3» المسیّبی
-1092 حدّثنا عبد العزیز بن جعفر، قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال:
أنه ربما خفض الهاء، یعنی من الکلم الثلاث و جزم المیم. و :«6» حدّثنا عبید بن محمد، قال: حدّثنا ابن سعدان عن المسیّبی عن نافع
عن قالون فی المیم ضمّا و لا إسکانا، بل أضرب عن ذکرها. و روي ابن «7» هذا خلاف لما رواه الجماعۀ فی الهاء. و لم یذکر المدنی
صفحۀ 289 من 333
عن نافع إسکان المیم فی جمیع القرآن، و بذلک قرأت فی روایۀ الحلوانی عن قالون، من طریق ابن عبد الرزاق «8» جبیر عن أصحابه
عنه، و کذلک حدّثنا محمد بن أحمد الکاتب عن ابن مجاهد أنه قرأ فی روایۀ «9» عن أبی العباس محمد بن أحمد [ 43 / و] الرازي
1) أبو عمارة من الطریق الثامن و العشرین. و حماد من الطریق الثانی و الثلاثین. ) .«10» إسماعیل
2) فی السبعۀ/ 108 لقالون من جمیع طرقه ضم المیم و إسکانها، و طریق أحمد بن صالح عن قالون هو من طرق السبعۀ. و هذا )
مخالف لما ذکره المؤلف عنه هنا. لکن لأحمد بن صالح فی جامع البیان أربعۀ طرق کما تقدم. واحد منها فی السبعۀ، فینبغی أن
یکون التخییر عن أحمد بن صالح عن طریق السبعۀ، و ضم المیم قولا واحدا من ثلاثۀ الطرق الأخري. و علیه فعبارة الکتاب هنا قاصرة.
3) ابن المسیبی، و ابن سعدان، و خلف، و إسحاق من طرق روایۀ المسیبی عن نافع. )
. 4) هو إسماعیل بن جعفر عن نافع. و انظر السبعۀ/ 108 )
5) من غیر طریق أحمد بن صالح عنه. )
6) انظر الطریق/ 17 . و إسناده صحیح. )
7) اسمه عبد الله بن عیسی بن عبد الله. و طریقه هو الحادي و الخمسون. )
8) تقدم لابن جبیر طریقان فقط، الطریق السابع عن الکسائی عن إسماعیل بن جعفر، و الطریق التاسع و العشرون عن إسحاق بن )
محمد المسیبی.
9) و هو الطریق التاسع و الثلاثون. )
10 ) و ذلک من الطریق الأول. )
ص: 416
-1093 و قال الحلوانی: و قد قرأت علی قالون بالجزم، فلم یردّ علیّ و کان الرفع و الجزم عنده سواء إلا أنه یمیل إلی الرفع. و روي
و کان أبو سلیمان یختار الضمّ، و :«2» أن قالون قال: قرأ نافع برفع المیمات، ثم أذن لی فی جزمها، قال «1» ابن شنبوذ عن أبی سلیمان
أن قالون کان یخیّر بین الضمّ و الإسکان، و کذلک حکی أبو مروان «3» کان ابن شنبوذ یأخذ فی روایۀ أبی سلیمان و أبی نشیط
و أحمد و إبراهیم ابنا قالون و غیرهم عنه. ،«4» العثمانی و مصعب بن الزّبیري
بضمّ المیم و وصلها بواو «6» من جمیع طرقهم علی أبی الفتح، عن قراءته علی عبد الباقی، عن أصحابه «5» -1094 و قرأت أنا للثلاثۀ
بإسکان المیم من غیر صلۀ، و هذا کان اختیار ابن مجاهد، و به کان یأخذ. «7» و عن قراءته علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه
-1095 و استدلّ علی صحّۀ الإسکان بما حدّثناه محمد بن أحمد عنه، قال:
أنه کان لا یعیب رفع المیم. قال ابن مجاهد: فدلّ هذا علی أن قراءته «8» حدّثنا الحسین الرازي عن أحمد بن قالون عن أبیه عن نافع
1) اسمه سالم بن هارون، و طریقه هو السابع و الخمسون. ) .«9» الإسکان. قال: و به قرأت
2) أي ابن شنبوذ. )
3) طریق ابن شنبوذ عن أحمد بن محمد بن یزید عن أبی نشیط لیس من طرق جامع البیان. )
.52 / و هو فی المبهج کما أشار فی غایۀ النهایۀ 2
4) فی ت، م: (مصعب بن الیزیدي). و هو خطأ، لأن اسمه مصعب الزبیري. و هو مصعب بن إبراهیم ابن حمزة الزبیري کما تقدم. )
5) هم: إسماعیل بن جعفر، و إسحاق بن محمد المسیبی، و قالون. )
6) أصحاب عبد الباقی بن الحسن هم: زید بن علی بن أبی بلال فی روایۀ إسماعیل بن جعفر، و زید هذا مع أحمد بن محمد بن بشر )
فی روایۀ إسحاق المسیبی، و زید أیضا مع محمد بن عبد الرحمن بن عبید بن إبراهیم، و إبراهیم بن عمر بن عبد الرحمن فی روایۀ
قالون.
صفحۀ 290 من 333
7) أصحاب عبد الله بن الحسین هم: ابن مجاهد فی روایۀ إسماعیل بن جعفر، و ابن مجاهد مع علی بن مستور فی روایۀ المسیبی، و )
ابن مجاهد مع ابن شنبوذ، و الحسن بن صالح الواسطی، و محمد بن حمدون الحذاء فی روایۀ قالون.
8) انظر الطریق/ 53 . و إسناده صحیح. )
. 9) السبعۀ/ 109 )
ص: 417
قال: حدّثنا أبو نشیط عن ،«2» قال حدّثنا ابن بویان ] ،«1» -1096 حدّثنا عبد الله بن محمد، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن محمد
قالون عن نافع أنه سکّن المیم فی جمیع القرآن.
بن غلبون، عن قراءته فی روایۀ أبی نشیط عن قالون. «3» و بالإسکان قرأت علی أبی الحسن
-1097 و قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ الجمال علی الحلوانی عن قالون بضمّ المیم و وصلها بواو، و حکی لی ذلک عن قراءته علی
.«4» شیخه عبد الله و عبد الباقی عن أصحابهما
بضم المیم و إلحاقها واوا فی اللفظ فی ثلاثۀ أمکنۀ لا غیر: «5» و قرأت علیه فی روایۀ أبی عون الواسطی عن الحلوانی بالإسناد المتقدم
أحدها: إذا لقیت همزة نحو علیکم أنفسکم [المائدة: 105 ] و منهم أمّیّون [البقرة: 78 ] و إن هم إلّا یظنّون [البقرة: 78 ] و شبهه.
و الثانی: إذا لقیت میما نحو و منهم مّن یقول [البقرة: 8] و و لا هم مّنّا [الأنبیاء: 43 ] و فما هم من المعتبین [فصلت: 24 ] و شبهه.
و لم یحل بینها و بین رأس الآیۀ حائل نحو لعلّکم تتّقون [البقرة: 21 ] و و أنتم ،«6» و الثالث: إذا لقیت رأس آیۀ علی عدد أهل المدینۀ
تعلمون [البقرة: 22 ] و و ما هم بمؤمنین [البقرة: 8] و بربّکم فاسمعون [یس: 25 ] و شبهه. ( 1) فی ت، م: (جعفر) بدل (محمد). و هو
. خطأ. و قد تقدم اسمه صحیحا فی الفقرة/ 643
2) سقطت من ت، م، و قد تقدم الإسناد کاملا فی الفقرة/ 643 ، و هو إسناد صحیح. )
3) اسمه طاهر بن عبد المنعم، و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
4) عبد الله هو ابن الحسین السامري. و طریقه هو السابع و الثلاثون. و عبد الباقی هو ابن الحسن. و طریقه هو الثامن و الثلاثون. )
5) من الطریقین الأربعین، و الحادي و الأربعین. )
6) لأهل المدینۀ عددان، المدنی الأول رواه نافع بن أبی نعیم عن أبی جعفر و شیبۀ بن نصاح، و به أخذ القدماء من أصحاب نافع، و )
المدنی الأخیر و هو الذي رواه إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر عن سلیمان بن مسلم بن جماز عن شیبۀ بن نصاح و أبی جعفر، و علیه
الآخذون لقراءة نافع الیوم، و به ترسم الأخماس، و الأعشار، و فواتح السور فی مصاحف أهل الغرب. ا. ه. جمال القراء ت 70 / ظ.
ص: 418
فإن حال بین المیم و بین رأس الفاصلۀ حائل؛ لا، أو فی، أو غیرهما. من الکلام، نحو و و أنتم لا تعلمون [النور: 19 ] و و هم لا
یسمعون [الأنفال: 21 ] و لندخلنّهم فی الصّلحین [العنکبوت: 9] و ما سلککم فی سقر ( 42 ) [المدثر: 42 ] لم یضم المیم و سکّنها، و لا
یراعی فی الثلاثۀ الأمکنۀ طول الکلمۀ التی فیها المیم و لا قصرها و لا شیئا من حرکتها، و سکّن بعد ذلک المیم فی جمیع القرآن.
و فی طه: إلیهم ،«2» [ و هو الأول، و فی الکهف: و زدنهم هدي [ 13 «1» [ -1098 فأما المیم من قوله فی البقرة: لعلّکم تتفکّرون [ 219
[32] [33] ( و هو الثانی، و فی النازعات و عبس، متعا لّکم و لأنعمکم ( 33 «4» [ و فی الشعراء: أین ما کنتم تعبدون [ 92 ،«3» [ قولا [ 89
.«6» فمضمومۀ فی هذه الستّۀ مواضع؛ لأن ما بعدها فیها رأس آیۀ فی عدد أهل المدینۀ «5»
و فی الأنعام: ،«7» [ -1099 و أما المیم فی قوله فی المائدة: فإنّکم غلبون [ 23
و فی ،«11» [ و فی طه: إذ رأیتهم ضلّوا [ 92 ،«10» [ کما بدأکم تعودون [ 29 «9» و فی الأعراف ] ،«8» [ قل لّست علیکم بوکیل [ 66
الحج: و المراد هنا المدنی الأخیر، کما سیأتی فی الفقرة التالیۀ.
صفحۀ 291 من 333
1) انظر جمال القراء ل 75 / و. )
. 2) انظر الفرائد الحسان و شرحه نفائس البیان لعبد الفتاح القاضی/ 42 )
و لم یذکر فیها السخاوي اختلافا.
3) انظر جمال القراء ل 77 / و. )
4) انظر جمال القراء ل 77 / ظ. )
5) انظر جمال القراء ل 81 / و. )
6) أي العدد الأخیر، لأنه هو الذي عد ما بعد هذه رءوس آیات، کما فی جمال القراء للسخاوي فی المواضع التی أشیر إلیها فی )
الحواشی السابقۀ.
7) انظر جمال القراء ل 75 / ظ. )
8) انظر جمال القراء ل 75 / ظ. )
9) زیادة یقتضیها السیاق. )
10 ) انظر جمال القراء ل 75 / ظ. )
11 ) انظر جمال القراء ل 77 / و. )
ص: 419
و فی المزّمّل: إلیکم ،«3» [ و فیها أین ما کنتم تشرکون [ 73 ،«2» [ و فی المؤمن: یوم هم برزون [ 16 ،«1» [ ما فی بطونهم و الجلود [ 20
فساکنۀ فی هذه التسعۀ مواضع لأن ما بعدها فیها لیس برأس آیۀ فی ،«5» [6] ( و فی أ رأیت الّذین هم یراءون ( 6 ،«4» [ رسولا [ 15
.«6» عددهم
-1100 فأما قوله: أنعمت علیهم [الفاتحۀ: 7] و مثوي لّهم [فصلت: 24 ] و مثوئکم [محمد: 19 ] و شبهه مما یقع المیم طرفا فی الکلمۀ
فإنها ساکنۀ ما لم تلق همزة أو میما، فإنها تضمّ و توصل کما تقدم فی حشو الآي نحو أعملهم أفلم ،«7» التی هی رأس الفاصلۀ
15 ] و شبهه. ، 12 ] و أهواءهم مّثل الجنّۀ [محمد: 14 - 10 ] و لا مولی لهم إنّ اللّه [محمد: 11 - [محمد: 9
عن قراءته فی روایۀ أبی عون عن الحلوانی بضم المیم فی جمیع القرآن، و کذلک روي ذلک «8» -1101 و قرأت علی أبی الحسن
بن أحمد البلخی. قال البلخی: و کان «11» النحوي، و أبو العباس عبد الله «10» بن حمدون، و أبو عبد الله «9» عن أبی عون أبو الحسن
أبو عون یختار فی روایۀ قالون ضمّ المیم عند الهمزة و المیم و رأس الآیۀ، و یذکر أنه قرأ علی الحلوانی عن قالون بضمّ جمیع
المیمات. ( 1) انظر جمال القراء ل 77 / ظ.
2) انظر جمال القراء ل 79 / و. )
3) انظر جمال القراء ل 79 / و. )
4) انظر جمال القراء ل 80 / ظ. )
5) انظر جمال القراء ل 82 / و. )
6) کما سبق نقله عن جمال القراء فی الحواشی السابقۀ. )
7) فی ت، م بعد (الفاصلۀ) زیادة (کما تقدم فی حشو). و لعل نظر الناسخ سبق إلی السطر التالی خطأ. و الله أعلم. )
8) اسمه طاهر بن عبد المنعم. و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
. 9) اسمه محمد بن حمدون الحذاء. و انظر الطریق/ 42 )
/ 10 ) اسمه إبراهیم بن محمد بن عرفۀ، البغدادي، نفطویه النحوي، صدوق، توفی سنۀ ثلاث و عشرین و ثلاث مائۀ. تاریخ بغداد 6 )
صفحۀ 292 من 333
25 ) إلی أن هذا الطریق / 25 . و طریقه عن ابن عون خارج عن طرق الکتاب. و قد أشار ابن الجزري فی غایۀ النهایۀ ( 1 / 159 ، غایۀ 1
فی المبهج لسبط الخیاط و الکامل للهذلی.
404 ) إلی أن هذا الطریق فی / 11 ) طریق البلخی عن ابن عون خارج عن طرق الکتاب. و قد أشار ابن الجزري فی غایۀ النهایۀ ( 1 )
المبهج.
ص: 420
مذهب ورش فی ضم میم الجمع
-1102 و روي ورش عن نافع بضمّ المیم و إلحاقها واوا فی حال الوصل إذا التقت بهمزة لا غیر، نحو قوله: علیهم ءأنذرتهم أم لم
[البقرة: 6]، و إلیکم أیدیهم [المائدة: 11 ] و ء أنتم أعلم [البقرة: 140 ] و شبهه حیث وقع، و سکنها بعد ذلک فی جمیع القرآن ما لم
یلق ألف وصل. و هذا مما لا خلاف عنه فیه إلا ما حدّثناه خلف بن إبراهیم المقرئ، قال: حدّثنا أحمد بن أسامۀ، قال: حدّثنا أبی ح
.«1»
حدّثنا یونس، قال: أقرأنی عثمان «3» قال حدّثنا محمد بن الربیع، قالا ،«2» [ و حدّثنا فارس بن أحمد [قال حدثنا جعفر بن أحمد البزاز
.«5» سواء علیهم ءأنذرتهم بجرّ المیم إذا لقیت الألف، قال: و قال لی عثمان: إن شئت تجرّها و إن شئت وقفتها «4»
ما لم یکن الألف و اللام، فإنها تجرّ علی کل حال إذا لقیتها، قال محمد بن الربیع: و قال لی مواس «6» قال یونس: و أحبّ إلیّ الوقف
بن سهل المقرئ: تجرّ المیم إذا لقیت ألفا أصلیۀ.
-1103 قال أبو عمرو: و لم یأت بالتخییر بین الضم و الإسکان فی ذلک عنه غیر یونس، و فی عبارته عن الضمّ بالجرّ یجوز، و ذلک
جائز فیما یلحق فیه المیم واوا فی اللفظ لا غیر، کأنه عبارة عن الصلۀ و الحطّ، فأما ما لا یلحق فیه واوا فلا معنی للجرّ فیه إلا ما یفهم من
مراد الضم بذلک علی أنه ربما أشکل علی السامع، فتوهّم أنه یراد به الکسر الذي هو عدول عن المذهب و خروج عن الأصل.
عبد العزیز بن جعفر، قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال: ( 1) اسمه أسامۀ بن أحمد بن عبد الرحمن. انظر «7» -1104 و حدّثنا
الطریق/ 80 . و إسناده صحیح.
. 2) سقط من ت، م. و قد تقدم الإسناد صحیحا. انظر الطریق/ 82 )
3) فی ت، م: (قال). و هو خطأ، لأن المقصود جمع الطریقین علی یونس بن عبد الأعلی. )
.83 ، انظر الطریقین/ 80
4) عثمان هو ورش. و فی ت، م زیادة بعد (عثمان)، (شئت تجرها). و هی زیادة نقلها نظر الناسخ خطأ من السطر التالی. )
5) أي أسکنتها. و معنی تجرها أي تضمها کما سیأتی فی کلام المؤلف فی الفقرة التالیۀ. )
6) فی م: (أحب إلی توقف). )
7) محمد بن أحمد بن الهیثم تقدم. و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
ص: 421
روح بن الفرج، قال حدّثنا یحیی بن سلیمان، قال حدّثنا أبو سعید المعروف بورش، «1» حدّثنا محمد بن أحمد التمیمی، قال: حدّثنا
و ،«4» و ما أشبهها «3» إذا استقبلتها ألف خفیفۀ «2» عن نافع: أنه کان یکسر الهاء فی علیهم و إلیهم و لدیهم برفع المیم و یجرّها
.«5» بجزمها إذا استقبلتها ألف شدیدة
«6» -1105 قال أبو عمرو: و هذه الروایۀ تؤذن بالإسکان دون تخییر، و أظن یحیی ابن سلیمان غلط علی ورش فی هذا الباب؛ لأن الجرّ
و الرفع مع ألف الوصل لا یجوز بالإجماع؛ لأنه یلتقی ساکنان: أحدهما واو الصلۀ التی بعد ضمۀ المیم، و الثانی الذي بعد ألف
صفحۀ 293 من 333
لم یکن کذلک، فأراه سمع «8» أو علی من روي عنه، فإنه «7» [ الوصل، و أحسبه روي عنه برفع المیم و لا بجرّها فسقطت علیه [لا
ذلک من ورش مع ألف القطع، فقلب الترجمۀ و جعلها مع ألف الوصل، فإذا کان ذلک أیضا فقد أخطأ علیه فی ألف الوصل إذ
حکی إسکانها معها، و ذلک غیر جائز.
الاختلاف عن الکسائی فی صلۀ میم الجمع
عنه إسکانها مع الهمزة و غیرها فی جمیع «9» -1106 و اختلف عن الکسائی فی میم الجمع فروي أبو عمر و أبو الحارث و أبو موسی
القرآن إلا مع ألف الوصل، فإن تحریکها إجماع.
-1107 و روي قتیبۀ عنه أنه کان یضمّها و یلحقها واوا فی اللفظ، و لا یراعی حروف الکلمۀ التی هی فیها و لا طولها و لا قصرها فی
مکانین: ( 1) فی ت تکررت (قال حدثنا) خطأ.
2) یجرها أي یصلها بواو، کما سبق قریبا تفسیر المؤلف لهذا المصطلح. )
3) أي همزة وصل. )
4) أي من الحروف الساکنۀ. )
5) المراد همزة القطع. )
6) المراد به صلۀ المیم کما تقدم. )
7) زیادة یقتضیها السیاق. )
8) فی ت، م (فأداه) و هو تحریف لا یستقیم به السیاق. )
9) اسمه عیسی بن سلیمان الشّیزري، و أبو الحارث هو اللیث بن خالد، و أبو عمر هو حفص ابن عمر الدوري. )
ص: 422
-1108 أحدهما إذا لقیت الکلمۀ التی هی رأس الآیۀ و ولیتها من غیر حائل بینهما، و سواء تحرك ما قبل المیم بکسر أو ضمّ، و ذلک
نحو قوله: و ممّا رزقنهم ینفقون [البقرة: 3] و لعلّکم تتّقون [البقرة: 63 ] و بربّکم فاسمعون [یس: 25 ] و و ما هم بمؤمنین [البقرة: 8] و
واو العطف و کانت الفاصلۀ اسما «1» إن کنتم صدقین [البقرة: 23 ] و و لا لیهدیهم طریقا [النساء: 168 ] و ما أشبهه، فإن حال بینهما
نحو قوله: هم و الغاون [الشعراء: 94 ] و ما فی بطونهم و الجلود [الحج: 20 ] و وجوههم و أدبرهم [الأنفال: 70 ] و جمعنکم و الأوّلین
أو من کقوله: إنّی معکم من ،«2» [ [المرسلات: 38 ] و متقلّبکم و مثوئکم [محمد: 19 ] و متعا لّکم و لأنعمکم ( 33 ) [النازعات: 33
المنتظرین [الأعراف: 71 ] و فما هم مّن المعتبین [فصلت: 24 ] أو فی نحو لندخلنّهم فی الصّلحین [العنکبوت: 9] و ما سلککم فی سقر
42 ) [المدثر: 42 ] و لا نحو قوله: و لکنّ أکثرهم لا یعلمون [الأنعام: 37 ] و و هم لا یسئمون [فصلت: 38 ] و ما أشبهه، فإنه سکّنها فی )
،«3» [ جمیع القرآن. فإن کانت الفاصلۀ التی تحول بینها [ 44 / و] و بین المیم واو العطف فعلا کقوله: [شهدتهم و یسئلون [الزخرف: 19
فارتقبهم و اصطبر [القمر: 27 ]؛ و لا أعلم فی کتاب الله غیرهما، ضمّ المیم.
-1109 و قد استثنی عنه من المیمات المتصلات بالفواصل موضعا واحدا، و هو قوله فی الملک: ألم یأتکم نذیر [ 8] فکسر المیم فیه و
فوجب ؛«4» قال فی الزمر: و إنّهم مّیّتون [ 30 ] لیس برأس آیۀ، و ذلک غلط من قتیبۀ إذ الإجماع من العادین منعقد علی أنه رأس آیۀ
.«5» أن یکون المیم [قبله مضمومۀ طردا لمذهبه فی جمیع الفواصل
-1110 و المکان الثانی الذي یضمّ فیه المیم: هو إذا لقیت همزة و انضم ما قبل المیم، نحو ءأنذرتهم أم لم [البقرة: 6] علیکم أنفسکم
[المائدة: 105 ] و أعملهم ( 1) أي بین بالکلمۀ التی فیها میم الجمع، و بین الکلمۀ التالیۀ التی هی رأس آیۀ.
2) سقطت (و لأنعامکم) من م. )
صفحۀ 294 من 333
3) و قد سقطت من ت، م. فاستقرأت آیات الکتاب الکریم حتی وصلت إلیها، و لم أجد فی القرآن الکریم غیر هذین المثالین. )
4) لم یذکر السخاوي فیها خلافا. انظر جمال القراء ل 78 / ظ. )
5) لکن یمنع هذا الوجوب أن الاعتماد فی القراءة علی الروایۀ لا القیاس. )
ص: 423
10 ] و فلا ناصر لهم أفمن [محمد: 13 ] و شبهه، و سواء وقعت المیم آخر کلمۀ هی حشو أو فاصلۀ، فإن انکسر ما قبل ، أفلم [محمد: 9
[ المیم سکنها نحو قوله: علیهم ءأنذرتهم [البقرة: 6] و لدیهم إذ یختصمون [آل عمران: 44 ] و فاستفتهم ألربّک البنات [الصافات: 149
و ما أشبهه.
-1111 أخبرنا عبد العزیز بن محمد قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال:
قال: العرب تصل ما کان نحو: منکمو، و عنکمو، و ،« المعانی » قال حدّثنا أبو عمر، قال: حدّثنا الکسائی فی کتاب ،«1» حدّثنا إسماعیل
فصواب إن وصلت و إن قطعت، و أحبّ إلیّ أن «3» و ما أشبهه، و یقطعون، فإذا وصلوا بالواو، [و إنما فعلت ،«2» قلتمو، و حییتموا
یصل مرة و یقطع أخري و لا یصل کل القرآن، فیکون کل القطع خطأ، و لا یقطع کل القرآن، فیکون کل الوصل خطأ، تفعل ذا و ذا
نحو قوله: إن أنتم إلّا بشر مّثلنا [إبراهیم: 10 ] و قوله: ،«4» و کلّ حسن، ثم من بعد هذا أحب إلیّ أن یصل إذا لقیته الألف الشدیدة
ءأنتم أشدّ خلقا [النازعات: 27 ] و نحو قوله: أیعدکم أنّکم إذا [المؤمنون: 35 ] و ما کان عند رءوس الآیات إن کنتم صدقین [البقرة:
13 ] و و ما هم بمؤمنین [البقرة: 8] و هم کفرون [التوبۀ: 55 ] و هم مّحسنون [النحل: 128 ] و إن کنتم مّؤمنین [التوبۀ: 13 ] فالوصل
هاهنا أحبّ إلیّ.
-1112 قال أبو عمرو: و روایۀ أبی عمر هذه عن الکسائی موافقۀ لروایۀ قتیبۀ عنه، و هما سواء. و روي نصیر عنه أنه کان یضمّ المیم و
یصلها بواو فی اللفظ فی ثلاثۀ مواضع إذا لقیت همزة أو میما أو رأس آیۀ، و لم یحل بینهما حائل و لم یل المیم فی هذه المواضع
الثلاثۀ کسرة و ولیها فتحۀ أو ضمۀ لا غیر، و کان عدد الکلمۀ التی هی فیها خمسۀ أحرف فما دون ذلک فی خط المصحف دون
1) هو إسماعیل بن یونس بن یاسین تقدم. و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. ) .«5» الأصل و اللفظ
2) فی م (أحییتموا). )
3) کذا فی ت، م. )
4) المراد بها همزة القطع. )
5) فی ت (الأصل و حفظه مما لقیتها). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
و فی م (و اللفظ و أما لقیتها). و هو کذلک غیر مستقیم.
ص: 424
ما لقیتها الهمزة فنحو قوله: و منهم أمّیّون [البقرة: 78 ] و رّبّهم أعلم [الکهف: 21 ] و إنّکم أنتم [الأنبیاء: 64 ] و فیکم «1» [ -1113 [فأما
إلّا [التوبۀ: 8] و لهم أجر [الانشقاق: 25 ] و ظلمتم أنفسکم [البقرة: 54 ] و علیکم أنفسکم [المائدة: 105 ] و أرءیتم إن جعل اللّه
[القصص: 71 ] و ما أشبهه.
ما لقیتها المیم فنحو قوله: إن کنتم مّؤمنین [البقرة: «2» [ -1114 [و أما
91 ] و و منهم مّن یؤمن [یونس: 40 ] و و لهم مّا یدّعون [یس: 57 ] و و لقد جاءکم مّوسی [البقرة: 92 ] و قل أرءیتم مّا أنزل اللّه
[یونس: 59 ] و بعضکم مّن بعض [آل عمران: 195 ] و قضیتم مّناسککم [البقرة: 200 ] جاءوکم مّن فوقکم [الأحزاب: 10 ] و ما أشبهه.
لقیها رأس الآیۀ دون حائل بینهما فنحو قوله: و أنتم تعلمون [البقرة: 22 ] إن کنتم صدقین [البقرة: 23 ] و فهم «3» [ -1115 و أمّا [ما
یکتبون [القلم: 7] فإذا هم بالسّاهرة ( 14 ) [النازعات: 14 ] و لعلّکم تتّقون [البقرة: 21 ] و بربّکم فاسمعون [یس: 25 ] و نومکم سباتا
صفحۀ 295 من 333
[النبأ: 9] إذا جاءتهم ذکرئهم [محمد: 18 ] و ما أشبهه.
-1116 فإن ولی المیم فی هذه الثلاثۀ المواضع کسرة سواء طالت الکلمۀ التی هی آخرها أو قصرت سکن المیم لا غیر، و ذلک نحو
قوله: بهم إنّهم صالوا النّار [ص: 59 ] و لدیهم إذ یختصمون [آل عمران: 44 ] و من قبلهم مّن القرون [السجدة:
26 ] و بربّهم یعدلون [الأنعام: 1] و لدیهم یکتبون [الزخرف: 80 ] و بهم مّؤمنون [سبأ: 41 ] و ما أشبهه. و کذا إن حال بینهما و بین
رأس الآیۀ- لا- أو- فی- کقوله:
فهم لا یعلمون [التوبۀ: 93 ] و إن کنتم لا تعلمون [النحل: 43 ] و أنتم لا تشعرون [الزمر: 55 ] و ما سلککم فی سقر ( 42 ) [المدثر: 42 ] و
ما أشبهه سکّن المیم أیضا. فإن حال بینهما واو العطف و حرف لاصق لم تعتد بهما و ضمّ المیم کقوله:
( هم و الغاون [الشعراء: 94 ] و لّکم و لأنعمکم [النازعات: 33 ] و ما هم بمؤمنین [البقرة: 8] بربّکم فاسمعون [یس: 25 ] و ما أشبهه. ( 1
زیادة یقتضیها السیاق.
2) زیادة یقتضیها السیاق. )
3) زیادة یقتضیها السیاق. )
ص: 425
فی الخماسی خاصۀ بالإسکان و بالضمّ، و الضمّ أختار لأنه قیاس ما نصّ علیه نصیر فی کتابه، فإن «1» -1117 و قد أقرأنی أبو الفتح
کانت المیم فی المواضع الثلاثۀ سداسیۀ و ما فوق ذلک فلا خلاف عنه فی إسکانها بأيّ حرکۀ تحرّك ما قبلها لطول کلمتها، و ذلک
نحو قوله: و فی أنفسکم أفلا [النازعات: 21 ] و قل أرءیتکم إن أتئکم [الأنعام: 40 ] و ءأنذرتهم أم لم تنذرهم [البقرة: 6] و ءاباؤهم مّن
[ قبل [هود: 109 ] و أفرءیتم مّا تمنون ( 58 ) [الواقعۀ: 58 ] و ما صاحبکم بمجنون ( 22 ) [التکویر: 2] و و أزوجکم تحبرون [الزخرف: 70
و أمهلهم رویدا [الطارق: 17 ] و ما أشبهه.
و فی المؤمن: ،«2» [ -1118 فأما المیم فی قوله فی المائدة: فإنّکم غلبون [ 23
فساکنۀ فی مذهبه و مذهب قتیبۀ؛ لأنّ ما بعدها فی الثلاثۀ المواضع لیس «4» [ و فی المزّمّل: إلیکم رسولا [ 15 ،«3» [ یوم هم برزون [ 16
برأس آیۀ فی عدد الکوفیین، و هو العدد الذي کان الکسائی یعدّه.
[ 220 ]، و فی الأنعام: قل لست علیکم بوکیل [ 66 ، بعده فی الدّنیا و الأخرة [ 219 «5» -1119 و أما فی قوله فی البقرة: لعلّکم تتفکّرون
و فی الأعراف: ،«6»
و فی المؤمن: أین ما کنتم ،«8» [ و فی الشعراء: و قیل لهم أین ما کنتم تعبدون* من دون اللّه [ 92 ،«7» [ کما بدأکم تعودون [ 29
«11» [6] ( و فی أ رأیت الّذین هم یراءون ( 6 ،«10» ( و فی النازعات [ 33 ] و عبس [ 32 ]: متعا لّکم و لأنعمکم ( 33 ،«9» [ تشرکون [ 73
فمضمومۀ فی مذهبه فی هذه الثمانیۀ، لأن ما بعدها فیها رأس آیۀ فی عددهم ( 1) من الطریقین: السادس و التسعین، و السابع و التسعین
کلاهما بعد الثلاث مائۀ.
2) انظر جمال القراء ل 75 / ظ. )
3) انظر جمال القراء ل 79 / و. )
4) انظر جمال القراء ل 80 / ظ. )
5) و فی م (تتقون) بدل (تتفکرون) و هو خطأ. و انظر جمال القراء ل 75 / و. )
6) انظر جمال القراء ل 75 / ظ. )
7) انظر جمال القراء ل 75 / ظ. )
8) انظر جمال القراء ل 77 / ظ. )
صفحۀ 296 من 333
9) انظر جمال القراء ل 79 / و. )
10 ) انظر جمال القراء ل 81 / و. )
11 ) انظر جمال القراء ل 82 / و. )
ص: 426
[ إلّا قوله: لّکم و لأنعمکم فإن قتیبۀ یسکّن المیم فیه علی أصله. و کذا یضمّ المیم دون نصیر فی قوله فی الکهف: و زدناهم هدي [ 13
فی عدد الکوفیین. «3» لأنهما رأسا آیۀ ؛«2» [ و فی قوله فی طه: إذ رأیتهم ضلّوا [ 92 ،«1»
الاختلاف عن أبی عمرو فی صلۀ میم الجمع
-1120 و اختلف عن أبی عمرو أیضا فی ضمّ المیم و إسکانها عند الفصل خاصۀ، فروت الجماعۀ عن الیزیدي عنه إسکانها عندهنّ ما
فإنه روي عنه أن أبا عمرو یصل المیم بواو فی رءوس الآي، مثل إن کنتم مّؤمنین [التوبۀ: 13 ] و هم یوقنون [البقرة: ،«4» خلا ابن جبیر
قال: کان أبو عمرو یصل أواخر الآیات ،«5» 4] قال: ثم مات علی إسکانها، و کان لا یردّ من حرّك. قال ابن جبیر: و حدّثنا حجّاج
بواو مثل إن کنتم مّؤمنین [البقرة: 91 ] و و أنتم تعلمون [البقرة: 22 ]، و نظائر ذلک، قال: فأخبرت الیزیدي بذلک، فقال: صدق حجّاج،
قد کان أبو عمرو یفعل ذلک.
بإسکان المیم مع الهمزة و غیرها، فی الحشو، و فی الفواصل فی جمیع القرآن، هذا ما لم یلق المیم ألف «6» -1121 و قرأ الباقون
وصل بإجماع، و سواء وقع قبلها هاء أو تاء أو کاف إذا تحرّك ما قبل الهاء بالفتح أو الضمّ لا غیر فی جمیع القرآن، و ذلک نحو قوله:
یلعنهم اللّه و یلعنهم الّلعنون [البقرة: 159 ] و قتلهم اللّه [التوبۀ: 30 ] و عنهم ابتغاء رحمۀ [الإسراء: 28 ] و و منهم الّذین [التوبۀ: 61 ] و و
أنتم الأعلون [آل عمران: 139 ] و علیکم القتال [البقرة: 216 ] و ما أشبهه. ( 1) انظر الفرائد الحسان/ 42 . و لم یذکر السخاوي اختلافا
فیها.
2) انظر جمال القراء ل 77 / و. )
3) سقطت (آیۀ) من م. )
4) من الطریق الثانی و الثمانین بعد المائۀ. )
5) هو حجاج بن محمد الأعور، تقدم. )
6) و هم: ابن عامر و عاصم و حمزة. )
ص: 427
اختلاف القراء فی حرکۀ میم الجمع و هاء الکنایۀ المکسور ما قبلها
کان یاء ساکنۀ نحو قوله: عن قبلتهم الّتی [البقرة: 142 ] و فی قلوبهم العجل [البقرة: 93 ] و بهم «1» -1122 فإن انکسر ما قبل الهاء [أ] و
الأسباب [البقرة:
166 ] و علیهم القتال [النساء: 246 ] و علیهم الذّلّۀ [البقرة: 61 ] و إلیهم اثنین [یس: 14 ] و ما أشبهه اختلفوا فی حرکۀ الهاء و المیم، فأبو
بن عبد الله الحیري عن الشمّونی عن الأعشی عن أبی بکر أنه «2» عمرو یکسر الهاء و المیم جمیعا فی حال الوصل. و روي محمد
یکسر الهاء و المیم من علیهم و إلیهم خاصۀ حیث وقعا. و فی قوله فی المائدة: و أکلهم السّحت [ 63 ] لا غیر، و لم یرو هذا عن
الشمونی غیره و لیس علیه العمل.
-1123 و حمزة و الکسائیّ یضمّان الهاء و المیم فی جمیع القرآن، هذا فی حال الوصل، فأما الوقف، فإن حمزة یضمّ فیه ما کان من
صفحۀ 297 من 333
داود عن ابن «4» اللائی یضمّهنّ مع غیر الساکن و یکسر الهاء و یسکن المیم فیما عداهنّ. جاء بذلک منصوصا «3» الکلم الثلاث
کیسۀ عن سلیم عنه، و الکسائی یکسر الهاء و یسکن المیم فیه فی جمیع القرآن؛ لأن الذي یضمّان الهاء و المیم لأجله و هو الساکن
و تابعهما علی ضمّ الهاء و المیم فی حال الوصل فی موضعین من ذلک خاصّ ۀ ابن ذکوان عن ابن عامر من روایۀ ،«5» معدوم هناك
1) زیادة یقتضیها السیاق. ) ،«7» الصّوري، و علی بن الحسن بن الجنید «6» محمد بن موسی
2) من الطریق السادس و الخمسین بعد المائتین. )
3) و هن علیهم و إلیهم و لدیهم. )
4) هو ابن أبی طیبۀ. و ذلک من الطریق الثالث و السبعین بعد الثلاث مائۀ. )
5) فی حال الوقف. )
6) من الطریق السادس بعد المائتین. )
7) فی ت، م: (علی بن الحسین و علی بن الجنید). و هو خطأ، لأنه لا یوجد فی تلامیذ ابن ذکوان من اسمه علی بن الحسین، انظر )
.404 / غایۀ النهایۀ 1
هذا، و طریق علی بن الحسن بن الجنید، عن ابن ذکوان خارج عن طرق هذا الکتاب.
- و هو علی بن الحسن بن الجنید، أبو الحسین، روي القراءة عرضا عن ابن ذکوان، روي
ص: 428
عنه، و هما فی الذّاریات من یومهم الّذي یوعدون [ 60 ] و فی المطففین: إلی أهلهم انقلبوا [ 31 ] و «2» و أحمد بن أنس ،«1» و التغلبی
بن المعلّی ضمّ الهاء و المیم فی و الذاریات خاصۀ، و لم یرو ذلک عنه «3» کذا ذکرهما ابن ذکوان فی کتابه، و روي عنه أحمد
الأخفش، و العمل علی روایته.
الخاقانی، قال: حدّثنا أحمد بن أسامۀ قال: حدّثنا أبی قال: «4» -1124 حدّثنا
حدّثنا یونس قال: أقرأنی ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة إلی أهلهم انقلبوا برفع المیم، قال یونس: و قال لی ابن کیسۀ: إذا وصلت فی
القراءة رفعت الهاء، و إذا وقفت علیها خفضتها.
-1125 قال أبو عمرو: فمن کان مذهبه ضمّ المیم و إلحاقها واوا مع غیر الساکن ضمّها مع الساکن علی الأصل و حذف صلتها
لسکونها و سکون ما بعدها، فضمّتها لازمۀ علی قوله، و من کان مذهبه إسکان المیم مع غیر الساکن ضمّها معه، للساکنین لا غیر،
فضمّتها عارضۀ علی مذهبه، و من کان مذهبه ضمّها فی موضع و إسکانها فی آخر کمذهب ورش و أبی عون عن الحلوانی عن
قالون، و مذهب قتیبۀ و نصیر عن الکسائی احتمل ضمّها الوجهین جمیعا الضمّ علی الأصل، و حذف الصلۀ للساکنین و الضمّ لهما، و
کلهم یسکنها عند الوقف علیها و انفصالها من الساکن، و لا یجوز رومها و لا إشمامها هناك لذهاب حرکتها فیه مع ذهاب صلتها،
فتبقی ساکنۀ محضۀ السکون و الساکن لا یرام و لا یشمّ.
-1126 قال أبو عمرو: فأما قوله: و لقد کنتم تمنّون [ 143 ] فی آل عمران و فظلتم تفکّهون [ 65 ] فی الواقعۀ علی مذهب ابن کثیر من
فی تشدید التاء، فلا یخفّف صلۀ المیم مع سکون أول المشدّد فیهما لکون القراءة عنه علی بن عبد «5» روایۀ أبی ربیعۀ عن البزّي
.529 / العزیز الرازي، قال ابن الجزري: و فی النفس من صحۀ هذا شیء، بل لا یصح علی هذا الوجه. غایۀ 1
1) من الطریق الخامس بعد المائتین. )
2) من الطریق السابع بعد المائتین. )
3) من الطریق الثامن بعد المائتین. )
4) انظر الطریق/ 370 . و إسناده صحیح. )
صفحۀ 298 من 333
.111 ،110 ، 234 ، و الطرق/ 109 / 5) و فی م (الیزیدي). و هو خطأ، و انظر النشر 2 )
ص: 429
یعتدّ به لذلک فی حذف الصلۀ، و بالله التوفیق. «2» [ إلا فی حال الوصل لا غیر. [فلا «1» التشدید عارضا؛ إذ لا یؤخذ ذلک
باب ذکر مذهب